關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究新向淺析

1、    關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究新向淺析    夏鍇【摘 要】說傳統(tǒng)戲曲是一種遺產(chǎn)，人們一般不會有太多的爭議，但是說戲曲是一種活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是每個人都能夠接受的。事實上，人們已經(jīng)習(xí)慣把“遺產(chǎn)”和金錢、房屋等物質(zhì)相聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生為人們研究戲曲提供了新的思路，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看戲曲，我們就會發(fā)現(xiàn)，在戲曲的傳承、活態(tài)、價值和生態(tài)等方面具有鮮明的特點。對這些方面展開具體研究，是戲曲研究發(fā)展的新趨勢?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì);文化遺產(chǎn);戲曲研究：j8    文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a      

2、60;       文章編號：1007-0125（2019）19-0046-01一、對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行研究對于物質(zhì)傳承而言，就是在戲曲應(yīng)用中對于舞臺具體物件的傳承，傳承人對于祖祖輩輩使用過的各種舞臺器具在更新?lián)Q代中將其保留下來進(jìn)行有效保管和存管，以及再次對于工具的使用，對于這些傳承過程中的器具來說，往往其特點都是靜態(tài)不動的，傳承人對其進(jìn)行保管只能是保管或者是再使用，不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行一定的更改1。比如戲曲中的道具以及各種文物出臺的相關(guān)文件、各種樂器等，這樣的物質(zhì)遺產(chǎn)只能是用于展出和研究，也都屬于對物質(zhì)的傳承。對于非物質(zhì)的傳承而言，這種傳承指的是對戲曲的唱曲方

3、式、表演方式以及舞美設(shè)計等的傳承，戲曲從業(yè)者對于上代人流傳下來的經(jīng)驗心得體會進(jìn)行一定的總結(jié)，從而在表演方式上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓戲曲得到更加廣泛的發(fā)展和傳播，從而做到戲曲在傳承過程中不斷發(fā)展2。另一方面，對于非物質(zhì)遺產(chǎn)來說，其特點不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)的傳承。在對以往的戲曲研究過程中，首先都會從戲曲的作者、演員等基本方面開始進(jìn)行研究，知曉這方面的歷史特點。在對劇本進(jìn)行研究的過程中，過去的研究分析我們往往注重的是文學(xué)劇本部分，并且通過對比分析，知曉在不同的時代其呈現(xiàn)出來的形式是各異的。從而通過這些方面來讓我們對繼承關(guān)系進(jìn)行思考探究，但是在實際的過程中，對于

4、戲曲是怎樣在不同的時代和不同的戲班之間進(jìn)行傳承的，卻沒有更多細(xì)致的研究。在對時代演員的狀況及歷史進(jìn)行考察時，很少會對具體傳承過程有所思考。對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承而言，至少需要有三個方面的研究，一是如何進(jìn)行傳承，其方式是什么;二是對于傳承人的研究，傳承人的基本信息狀況;三是繼承了哪些具體內(nèi)容。二、價值系統(tǒng)的研究在聯(lián)合國的相關(guān)組織中，通過出臺相關(guān)文獻(xiàn)確定了如果要申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必要滿足這些方面的價值體系。一是能夠在一定程度上將作品的特殊價值體現(xiàn)出來，在文學(xué)方面能夠體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的特殊價值。二是在出臺的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中，在定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時就明確提出，要讓他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有同樣的

5、認(rèn)同感和歷史感，進(jìn)而在發(fā)展過程中對于發(fā)展文化的多樣性的表述。事實上，我們在對戲曲進(jìn)行研究的過程中，需要保持這樣的一個觀點狀態(tài)，即在民族遺產(chǎn)中戲曲作為一種有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于戲曲的研究就是為了讓我們的傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚光大。但是，在過去，我們對戲曲其實并沒有進(jìn)行過多的研究。在研究過程中，我們清楚知曉對于價值體系而言是需要主體和客體相互之間的肯定和否定的，戲曲的價值體系中，在一定程度上來講也是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)。從客體的角度看，戲曲的價值就是讓主體的各種需求得到一定程度上面的滿足;從主體的角度看，戲曲的價值就是使人們在觀戲的過程中需求得到滿足。對于戲曲來說，只要其中的內(nèi)容和屬性能夠讓主體的需

6、求得到滿足，那么從一定程度上來講這樣的戲曲就是有價值的。在研究戲曲的價值時，我們不能只是從主體或者客體方面出發(fā)，應(yīng)該要將目光放大，從整體出發(fā)?？梢詮囊粋€具體的實例中進(jìn)行分析。如在廣東有一所業(yè)余皮影戲班，在當(dāng)?shù)貋碚f也是有一定的名氣，每年都有固定的時間進(jìn)行演出，其主要工作人員都是退休的職工或者是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。從皮影這一主體上來講，整個表演包含了不同階層、不同身份的人群。對于他們來說，皮影戲的價值需求都是不一樣的3。而從客體方面來分析，皮影戲中的各種表演其實就是為人們提供一種價值的滿足，價值的滿足就是價值關(guān)注的具體對象。在目前來說，非物質(zhì)文化的保護(hù)越來越受到人們的重視，在民族遺產(chǎn)的號召之下，當(dāng)?shù)氐钠び皯驅(qū)τ诋?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有了一定的促進(jìn)，這也是他們的價值追求。從這個例子我們就可以知道內(nèi)在價值決定了戲曲的發(fā)生和存在。只有通過其內(nèi)在價值才能夠?qū)蚯纬梢欢ǖ挠绊??？傊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)理論的出現(xiàn)，促使我們對戲曲本質(zhì)和戲曲研究進(jìn)行重新思考。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野看戲曲研究，就會發(fā)現(xiàn)我們以前忽略的問題。思考這些問題才能為今后的戲曲發(fā)展開辟新的道路。參考文獻(xiàn)：1范小虎.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與對策以“天下獨一戲”安徽阜南嗨子戲為例j.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018，17（03）：89-91