什么是相對(duì)主義與詭辯論

1、形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語，哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的局部。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面注意理解“片面涵義，最直白的說法即你所見為片面的，而探究本質(zhì)的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。相對(duì)主義，狡辯論不是一個(gè)概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)極端的理解，所謂靜止就是指沒有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動(dòng)而言的，靜止是有條件的，暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，

2、是物質(zhì)分化的前提和條件，正是由于事物在運(yùn)動(dòng)中存在著靜止這一方面，才能形成無限多樣、性質(zhì)各異的事物，把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，導(dǎo)致相對(duì)主義和狡辯論。相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式和對(duì)歷史條件的依賴，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。狡辯論：狡辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義。辯就是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說成是真理地狡辯。狡辯論本身是一種方法論。更確切地說，狡辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)

3、是一種歪曲的論證。什么是相對(duì)主義與狡辯論相對(duì)主義：是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對(duì)性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否認(rèn)事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是狡辯論的認(rèn)識(shí)根底，由于它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行狡辯的最應(yīng)手的工具。 相對(duì)主義的代表人物有中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫等。 所謂狡辯就是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤

4、說成是真理地狡辯。用一句簡(jiǎn)單明了的話來說，就是有意地顛倒是非，混淆黑白。玩弄狡辯術(shù)的人，從外表上來看，似乎能言善辯，道理很多。他們?cè)趯懳恼禄蛑v話的時(shí)候往往滔滔不絕，振振有詞。他們每論證一個(gè)問題，也總是可以拿出許多“根據(jù)和“理由來。但是，這些根據(jù)和理由都是不能成立的。他們只不過是主觀主義地玩弄一些概念，搞些虛假或片面論據(jù)，做些歪曲地論證，目的是為自己荒唐的理論和行為做辯護(hù)。 在西方哲學(xué)史上，黑格爾可以說是第一個(gè)對(duì)狡辯論做系統(tǒng)批判的哲學(xué)家。他曾經(jīng)指出:“狡辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否認(rèn)了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假得道理弄得非常動(dòng)聽，好象真的一樣。黑格爾的著

5、段話，揭露了狡辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。 狡辯論本身是一種方法論。更確切地說，狡辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證。狡辯既不同于一般的武斷，也不同于謠言。武斷，是根本沒有理由，人們一看就看得出它是強(qiáng)詞奪理；謠言，它純粹是無中生有，人們一聽就能聽出它是居心險(xiǎn)惡。但狡辯在論證其道理時(shí)，總是要拿出一大堆得“根據(jù)，所以，在外表上，它很能迷惑一局部人。 狡辯同一般的謬誤有什么區(qū)別呢？最大的區(qū)別在于:謬誤是無意的，而狡辯是有意的。在世界上誰會(huì)有意地要把真理說成謬誤，而把謬誤說成真理？這就是那些手上沒有真理的人。我國有句古老的俗語，叫做“有理走遍天下，無理寸步難行。手里沒有真理的人，他

6、們的周圍也就沒有群眾，在這種情況下，他們就得施展種種狡辯手法，玩弄歪曲真理與掩蓋真理得種種騙人的把戲，為某種言行強(qiáng)行辯白。 狡辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義，相對(duì)主義是一種反辯證法的哲學(xué)學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相對(duì)之中包含著絕對(duì)，絕對(duì)存在于寓于相對(duì)之中。因此，相對(duì)與絕對(duì)是辨證統(tǒng)一的。如果離開絕對(duì)講相對(duì)，夸大相對(duì)性，就會(huì)陷入相對(duì)主義。狡辯論者往往認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是相對(duì)的，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性，因此也是沒有質(zhì)的區(qū)別的。狡辯論者還片面地夸大主觀認(rèn)識(shí)能力地相對(duì)性，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)地真實(shí)性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非，這就是他們地認(rèn)識(shí)論。 狡辯論者為到達(dá)狡辯地目的，所采取地方法是多種多樣的。如果說真理只有一個(gè)的話，那么歪曲真理的形式卻可以有幾十種、幾百種，甚至幾千種。列寧說:“哲學(xué)唯心主義的變種可能有一千種色調(diào)，并且隨時(shí)可以創(chuàng)造出一千零一種色調(diào)來?？梢赃@樣說，每一種錯(cuò)誤命題的提出，都是用了某一種狡辯手法的。我們要真正制服狡辯論，必須從分析他們的狡辯手法入手。簡(jiǎn)單一點(diǎn)概括：相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式和對(duì)歷史條件的依賴，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它