淺談可持續(xù)發(fā)展理論

1、淺談可持續(xù)發(fā)展理論摘要：可持續(xù)發(fā)展理論是一種全新的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)和大自然的和諧共處，具有豐富的內(nèi)涵。這一理論和唯物史觀有著邏輯上的一致性，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的揚(yáng)棄，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 理論基礎(chǔ) 特征現(xiàn)狀 啟示一、可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)從20世紀(jì)80年代隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然矛盾關(guān)系的逐漸激化，于是可持續(xù)發(fā)展問題成為國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。90年代中期，作為中國(guó)在世紀(jì)之交的一個(gè)必然選擇，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被正式納入我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，它與科教興國(guó)戰(zhàn)略一起被確定為中國(guó)走向21世紀(jì)的兩大國(guó)家戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展理論

2、的形成是以唯物史觀為基礎(chǔ)的。歷史唯物主義認(rèn)為，人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的：人類本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，但由于自然界是人類生存和發(fā)展的基本物質(zhì)前提，人類的發(fā)展離不開自然界。同時(shí)，人與自然的統(tǒng)一不是像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然、直接生存在自然界中，而是通過認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 實(shí)現(xiàn)“自然界的人化”，并在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，保持、維護(hù)其與自然的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展理論提出的直接目的是解決生態(tài)惡化的困境，尋求克服傳統(tǒng)發(fā)展方式對(duì)自然生態(tài)和環(huán)境的負(fù)面影響的有效途徑，所要解決的核心矛盾是人與自然的對(duì)立問題。透過理論的

3、表層我們可以看出，它謀求的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人、資源、環(huán)境協(xié)凋，以期推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步的一種思想。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，人與自然的和諧，其核心思想是健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。它所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種需求得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害。它特別關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)予以鼓勵(lì)對(duì)不利的應(yīng)予摒棄。強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。二、可持續(xù)發(fā)展理論的特征及現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的發(fā)展觀念相比，可持續(xù)發(fā)展觀具有整體性、

4、有機(jī)協(xié)調(diào)性和以人為本性。整體性是指可持續(xù)發(fā)展觀在空間維度上體現(xiàn)著整體與局部的統(tǒng)一；在時(shí)間維度上體現(xiàn)著現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一；在文化維度上，體現(xiàn)著理性與價(jià)值的統(tǒng)一。它注重人與自然的關(guān)系、人與人關(guān)系的優(yōu)化。追求的是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。在縱向關(guān)系上注重把持續(xù)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以可持續(xù)發(fā)展觀追求的不是局部的、暫時(shí)的效益，而是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。有機(jī)協(xié)調(diào)性是指它把整個(gè)自然界和人類社會(huì)看成是一個(gè)各種要素有機(jī)組成的密不可分的巨系統(tǒng)，各部分是相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各部分功能的正常發(fā)揮對(duì)保持整體穩(wěn)定的重要性?？沙掷m(xù)發(fā)展理論要求注意發(fā)

5、展的極限，遵循適度的原則。該理論實(shí)際上主要涉及到三個(gè)方面的可持續(xù)性：一是自然的可持續(xù)性；二是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性；三是社會(huì)的可持續(xù)性。只要社會(huì)在每一個(gè)時(shí)間段內(nèi)都能保持資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)同環(huán)境的協(xié)調(diào)，那么，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展就符合可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展不單是經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題或生態(tài)問題，而是三者互相影響的綜合體。以人為本是指人的全面發(fā)展是該理論的基本目標(biāo)和最終理想，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只不過是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。里約環(huán)境與發(fā)展宣言指出：“人類處于普遍關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心，他們享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)力。人的全面發(fā)展的前提是社會(huì)的全面發(fā)展，但社會(huì)的全面發(fā)展又必須通過人的全面發(fā)展來

6、加以體現(xiàn)。人的全面發(fā)展不僅指滿足人的物質(zhì)生活需求，還包括滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活等多方面的各種價(jià)值需求，使人體力和智力上的各種潛能得到充分展現(xiàn)。目前，可持續(xù)發(fā)展研究也呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，從不同角度揭示了可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)屬性和經(jīng)濟(jì)特征，但從總體上看，可持續(xù)發(fā)展理論研究中還存在著涉及學(xué)科龐雜、理論研究與應(yīng)用研究脫節(jié)、概念界定模糊等許多不足，尚需要大力完善。主要的問題有：可持續(xù)發(fā)展定義難以準(zhǔn)確有效地界定、測(cè)度指標(biāo)體系未得到規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展理論重規(guī)范而輕實(shí)證、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展與全球可持續(xù)發(fā)展的偏差等等。三、可持續(xù)發(fā)展理論的完善上面提到的目前可持續(xù)發(fā)展理論依然存在的問題，主要是由于可持續(xù)發(fā)

7、展理論自身具有的信息不對(duì)稱性、分析數(shù)據(jù)難以采集等內(nèi)生或外生缺陷造成的。只有研究和探索作為反思傳統(tǒng)發(fā)展模式的可持續(xù)發(fā)展理論并賦予其新的內(nèi)容，才能使可持續(xù)發(fā)展理論成為具有現(xiàn)實(shí)性的理論。為此需要從以下幾個(gè)方面入手，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展研究，指導(dǎo)這項(xiàng)全新的社會(huì)實(shí)踐工程向更深的領(lǐng)域邁進(jìn)。1準(zhǔn)確界定可持續(xù)發(fā)展的定義由于可持續(xù)發(fā)展定義存在不夠明確的缺陷，使可持續(xù)發(fā)展缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的操作性。因此，只有準(zhǔn)確界定可持續(xù)發(fā)展的定義，揭示其內(nèi)涵，才能加快可持續(xù)發(fā)展由理論到實(shí)踐，由綱領(lǐng)到行動(dòng)的實(shí)質(zhì)性跨越，從而真正走上可持續(xù)發(fā)展之路。可持續(xù)發(fā)展包括以下幾個(gè)本質(zhì)含義：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)能力、社會(huì)公正和人民積極參

8、與自身決策的基礎(chǔ)之上；可持續(xù)發(fā)展所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅；衡量可持續(xù)發(fā)展主要有經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)三方面的指標(biāo)，缺一不可。2完善測(cè)度指標(biāo)體系可持續(xù)發(fā)展測(cè)度指標(biāo)體系是可持續(xù)發(fā)展理論的重要工具和重要組成部分?？沙掷m(xù)發(fā)展測(cè)度指標(biāo)體系的設(shè)置要考慮自身的特點(diǎn)：應(yīng)區(qū)分資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境四大系統(tǒng)相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)程度的指標(biāo)體系和四大系統(tǒng)中的每一個(gè)系統(tǒng)的指標(biāo)體系；應(yīng)區(qū)分可持續(xù)發(fā)展的短期目標(biāo)指標(biāo)體系和長(zhǎng)期目標(biāo)指標(biāo)體系；可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系的建立，由于它涉及到社會(huì)的全方位變革，從總體上看，它是一個(gè)多層次、多方位、多結(jié)構(gòu)的橫向網(wǎng)絡(luò)

9、。隨著生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論及實(shí)踐認(rèn)識(shí)的深化，可持續(xù)發(fā)展理論的測(cè)度指標(biāo)體系需進(jìn)一步在理論界達(dá)成共識(shí)。 四、鄧小平理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示在發(fā)展中國(guó)家，特別是在中國(guó)這種經(jīng)濟(jì)文化仍相對(duì)落后，人口眾多的大國(guó)，如何確立和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，顯然是一個(gè)需要努力探索的、嶄新的復(fù)雜課題。在這方面，從鄧小平理論寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，特別是從認(rèn)識(shí)論和方法論角度得到啟迪，無疑有重要。 1樹立系統(tǒng)、整體和全局觀念。系統(tǒng)就是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的有機(jī)整體。整體性是系統(tǒng)最基本的特性任何事物都存在于與之相關(guān)的系統(tǒng)之中， 同時(shí)它又是由若干要素組成的子系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)論原理，我們可以

10、看到傳統(tǒng)的發(fā)展模式是非系統(tǒng)的、形而上學(xué)的，它片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，忽視社會(huì)系統(tǒng)其他方面的發(fā)展，忽視社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相互關(guān)系，使系統(tǒng)的整體作用發(fā)揮不出來，社會(huì)系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。系統(tǒng)整體全局的觀點(diǎn)注重社會(huì)系統(tǒng)的整體性和協(xié)調(diào)性，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念，把人類社會(huì)置于自然界這個(gè)大系統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系；它把局部和整體、現(xiàn)實(shí)和未來、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)地結(jié)合起來，處處顯示出辯證的特點(diǎn)為社會(huì)的良性發(fā)展指明了方向。可持續(xù)發(fā)展觀不但沒有否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性而且還充分肯定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但可持續(xù)發(fā)展觀從系統(tǒng)的整體和全局出發(fā)，注重社會(huì)系統(tǒng)各部分

11、之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，以求達(dá)到社會(huì)系統(tǒng)的全面進(jìn)步。它從整體性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，把人類社會(huì)置于世界這個(gè)大系統(tǒng)中，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)由自然(生態(tài))、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互影響的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，它們之間是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的動(dòng)態(tài)過程 因此它是一種綜合發(fā)展的觀點(diǎn)。2發(fā)展經(jīng)濟(jì) ，消除貧困是可持續(xù)發(fā)展的基本前提。處于不同發(fā)展水平的國(guó)家，在可持續(xù)發(fā)展方面所面臨的基本狀況是有差異的。目前發(fā)達(dá)國(guó)家所主要關(guān)心的問題是污染、消費(fèi)過度和自然保護(hù)等，而對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來說，其所面臨的更為迫切的問題則是貧困問題：饑荒、疾病、失業(yè)和文盲等。中國(guó)是上最大的發(fā)展中國(guó)家，至今我們?nèi)晕磾[脫“有關(guān)消

12、費(fèi)和投資方面所需的公私資源極度不足”，人口壓力沉重和相對(duì)貧窮等狀況。對(duì)此，鄧小平反復(fù)告誡我們：“中國(guó)是個(gè)大國(guó)，又是個(gè)小國(guó)。所謂大國(guó)就是人多，土地面積大。所謂小國(guó)就是中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，還比較窮。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平現(xiàn)在還比較低，同我們這樣一個(gè)人多地大的國(guó)家的地位不相稱?！闭J(rèn)識(shí)這一基本國(guó)情，是我國(guó)確立和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)。為此，鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的戰(zhàn)略，要求全黨和全國(guó)人民排除一切干擾，擱置一切爭(zhēng)論，切實(shí)地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在一切工作的首位。通過發(fā)展去消除貧困，并進(jìn)而解決環(huán)境、生態(tài)、資源等問題，盡快將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展奠定穩(wěn)固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3建構(gòu)

13、新的人與自然關(guān)系理念，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)將是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。在某種程度上，我們現(xiàn)在從事的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，人的全面發(fā)展的前提之一就是“從自然力中獲得自由”。而人的全面發(fā)展程度首先取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民物質(zhì)文化生活水平的高低。我們強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，確立新的發(fā)展觀念，就短期而言，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的良性循環(huán)，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，是為了人的解放打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其最終目標(biāo)是為人的自由全面的發(fā)展。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)最終要落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)的主體人身上。人既要依賴自然，受自然規(guī)律支配，又要不斷地改造自然、超越自然通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，打通自然界中由物種建立的壁壘關(guān)系實(shí)現(xiàn)與自然的融合。滿足人的生存的物質(zhì)需