神權(quán)法思想對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的影響

1、    神權(quán)法思想對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的影響    趙小婉摘要：神權(quán)法思想是在初民社會(huì)由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)很多事物無法認(rèn)知、解釋，而產(chǎn)生的一種對(duì)于天、神乃至某種自然現(xiàn)象的盲目崇拜。用神的旨意作為評(píng)判事物是非的標(biāo)準(zhǔn)。“天命”“天罰”等觀念，都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)神權(quán)法思想目的在于給自己的統(tǒng)治尋找權(quán)威來源。神權(quán)法思想最早起源并盛行于夏，商，西周奴隸制時(shí)期，隨著“德”被納入到法的權(quán)威來源體系，西周開始提出“以德配天”“明德慎罰”等思想，神權(quán)法思想逐漸走下神壇，但是它對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。以至于后世提出的“德”“禮”“法”思想

2、也有著濃厚的神權(quán)法思想的印記。關(guān)鍵詞：神權(quán)法思想 中國傳統(tǒng)法文化 影響：d909：a：1009-5349（2017）20-0077-02一、神權(quán)法思想的來源（法的正當(dāng)性來源）歷史上關(guān)于中國古代法的來源也有諸多論說。歷代統(tǒng)治者都在論述自己統(tǒng)治的權(quán)威性。史籍對(duì)遠(yuǎn)古神話的記載表明，原始部族時(shí)期尚未產(chǎn)生發(fā)展，但是初民的原始思維中已經(jīng)有了對(duì)自然尊崇的思想。上古時(shí)期人民少而禽獸多，人們不堪禽獸之害，傳說中具有超自然能力的動(dòng)物或擬制人神遂被視為原始部落的圖騰。傳說中炎帝“人身牛首”，山海經(jīng)中也記載黃帝“人面蛇神”等敘述，都表明了上古時(shí)期人們已經(jīng)有了借助于自然力量的意識(shí)。人類社會(huì)早期的習(xí)慣法多帶有原始氏族規(guī)范

3、的印記，有了天和神的觀念，成為最初的神權(quán)法的來源。中國神權(quán)法始于夏代。禹傳子，家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。鼓吹法的權(quán)威來源于天，主張“王權(quán)天命”的神權(quán)法思想。尚書·甘誓記載，夏啟“賞于祖”、“戮于社”，對(duì)部族管理中實(shí)施懲罰時(shí)借用上天及鬼神的權(quán)威，以示替天行道。夏代開始鼓吹“君受命于天”，他代表了“天命”，他尊“五行”（金、木、水、火、土），敬“三正”（天、地、人），稱有扈氏捍衛(wèi)族選公推制度“威侮五行，怠棄三正”。在征討有扈氏時(shí)，稱其“威侮五行”，“怠棄三正” （威侮五行就是不敬上天，怠棄三正就是不重用大臣）。當(dāng)時(shí)以國王為首的奴隸主貴族，極力

4、宣傳他們秉承“皇天”之命來統(tǒng)治人民，這種君權(quán)神授的思想，有利于使他們的統(tǒng)治合法化，并賦予他們神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。夏初繼承了原始社會(huì)的審判傳統(tǒng)，帶有很濃厚的宗教色彩。二、商代的神權(quán)法思想進(jìn)一步發(fā)展中國的神權(quán)法在殷商代進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱于世。商代夏，統(tǒng)治者為了證明政權(quán)的合法性，擴(kuò)充了王權(quán)天命的觀念，提出“天命天罰”，發(fā)展了神權(quán)法思想?！疤烀B，降而生商”“湯修德湯乃踐天子位，代夏朝天下”。商代把“天”“天命”寄托于“帝”或“上帝”，將“上帝”奉為神靈并與自己的祖先共同祭祀。商代統(tǒng)治者自視為上天的后代，通過將商王意志轉(zhuǎn)化為上天意志以獲得神圣權(quán)威。禮記·表記載“殷人尊

5、神，率民以事神”。隨著殷王權(quán)的加強(qiáng)，還出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的上帝。所有國家大事，甚至是否用刑，都必須占卜鬼神來做決定。殷商統(tǒng)治者的此舉旨在控制民眾的思想、穩(wěn)定統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，“天神”與“祖先”合而為一，把統(tǒng)治者的意愿與上天的意愿統(tǒng)一起來結(jié)合在一起，借以強(qiáng)化王權(quán)的統(tǒng)治秩序。中國的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝祈禱占卜的卜文。如“貞（卜問）：王聞不惟辟，貞：王聞惟辟”；“茲人井（刑）不”。借以表明殷王的一切決定都是上帝的旨意，實(shí)質(zhì)上是給殷商的統(tǒng)治者涂上一層神秘的色彩，以期達(dá)到讓民眾認(rèn)為遵從商王的旨意就是遵從上天的旨意，借以強(qiáng)化王權(quán)。殷商神權(quán)法最大的特征在于，往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和上帝之間的關(guān)系密切

6、。能夠經(jīng)常在上帝左右。甚至宣稱他們的祖先就是上帝的子孫。詩經(jīng)·商頌的長發(fā)載“有戎（殷先妣簡(jiǎn)狄）方將（成長），帝立子生商”；玄鳥也載：“天命玄鳥（即燕，商族圖騰，簡(jiǎn)狄吞食玄鳥卵生商先王契）降而生商”。這樣他們便從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)，并為壟斷神權(quán)提供依據(jù)。三、西周的神權(quán)法發(fā)展周代時(shí)期神權(quán)法思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“以德配天、明德慎罰”的理論。周朝通過討伐商朝而取代其統(tǒng)治地位，打破了商朝提出的“君權(quán)神授”的觀念，需要為自己統(tǒng)治合法性提出新的理論依據(jù)。所以周朝的統(tǒng)治者鼓吹“天”和“上帝”不是哪一個(gè)民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的?！疤烀映！薄拔┑率禽o”，成為周代關(guān)于法

7、律的思想來源。只有具備使民眾歸順的德行，才能夠獲得上天的青睞，天命就會(huì)降臨。過去殷的先王有德，克配上帝。但后來的殷王“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，而周王有德，故“皇天上帝改厥元子資大國殷之命”而大命文王。因此，天命歸周，周王成為上天選中的天命所歸之人。夏商之間的權(quán)力交接時(shí)，其社會(huì)制度變革矛盾激烈程度不如后來，范文瀾先生也認(rèn)同了王國維先生的“夏商之間的政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。夏商兩代的變革起源是不同的，夏是廢“族選公推”而自封為“王”，商是推翻夏朝的統(tǒng)治夏取而代之。這證明了夏商之間的權(quán)力交接其社會(huì)政治制度變革矛盾激烈程度不如后來的

8、事實(shí)。中國古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的，西周提出“以德配天”的口號(hào)，為自己取代商朝的統(tǒng)治提供正當(dāng)性的理論依據(jù)，用“德”的觀念改進(jìn)了傳統(tǒng)的天命觀，同時(shí)這也是對(duì)神權(quán)法的動(dòng)搖。正是因?yàn)橄纳探y(tǒng)治者雖得天命，但是不注重德行，所以天命即轉(zhuǎn)移到周。統(tǒng)治階級(jí)逐漸意識(shí)到德治的重要性，并逐步重視民意的方向。所以采取了以理入法、以德治國的理念，同時(shí)使盛行于夏商時(shí)期的神權(quán)法逐步轉(zhuǎn)化為家族法和理論法。四、神權(quán)法對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的影響（一）對(duì)法律思想的影響經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而導(dǎo)致的“禮崩樂壞”，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，各個(gè)流派對(duì)如何重建社會(huì)秩序闡述著自己不同的觀點(diǎn)。但是由于各國間的相互征伐

9、，強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)成為當(dāng)時(shí)最有效的社會(huì)控制模式。僅春秋中記載的軍事行動(dòng)就有近500次，司馬遷在史記中記載“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。深刻地反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。直至公元前221年秦統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，在中國歷史上第一次摒棄了天道是法的權(quán)威來源的思想，采納法家學(xué)說，推行“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，迅速恢復(fù)了社會(huì)秩序。但是秦朝歷二世而亡，短暫的法治統(tǒng)治如曇花一現(xiàn)，最終淹沒在中國封建統(tǒng)治的歷史長河中。從兩漢開始，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了德命配天的“天人感應(yīng)”思想。春秋以降的儒家順應(yīng)時(shí)代變遷對(duì)周代“以德配天”的天命轉(zhuǎn)移思想作出新的

10、解釋，在不否定天的意志性的同時(shí)，肯定人的地位與作用，逐漸形成新的儒學(xué)天命觀。正式確立了中國封建統(tǒng)治者的法律權(quán)威的來源，自此以后的兩千多年的封建王朝的法論證方式，都在天、人、德、禮的框架中進(jìn)行著。無論是永徽律疏中確立的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，還是宋朝對(duì)于理學(xué)的解釋，重新定義禮、仁、義、道、性、天道、法等概念，指出“法者，天理之當(dāng)然者也”，都將天意與道德放在首要的地位。endprint（二）對(duì)法律形式的影響夏商周時(shí)期由于法律的權(quán)威來源于上天，統(tǒng)治者假借天意進(jìn)行立法。統(tǒng)治階級(jí)宣稱，法律是由上天制定的，他們只是代替天來實(shí)行?！胺ㄓ商於?，王代天而實(shí)行”，在這一時(shí)期，法律的形式主要是王命。法律

11、的主要形式是誥、誓、命、令等形式。誓，是君主在戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行發(fā)布的命令，如書·甘誓中記載夏啟在發(fā)動(dòng)對(duì)有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說：“予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟躬行天之罰”?！罢a”，是告誡的意思。主要是君主向部屬發(fā)布的命令或指示。周公輔助成王東征討伐“為亂”的管叔、蔡叔等人，定亂后以“大義告天下”，稱為大誥。刑也是一種法律形式，周公作呂刑進(jìn)行立法。后世統(tǒng)治者繼承了此種法律形式，秦漢以來的命、制、令、詔都是以君主發(fā)布的命令，并以其作為最高效力的法律。朱元璋頒布的大誥，也是繼承了尚書中的“大誥”來對(duì)臣民發(fā)布訓(xùn)誡，并具有超越刑律的地位。（三）對(duì)法律實(shí)施的影響神權(quán)法思想中，法的權(quán)威

12、來源于上天，君主是代天行罰。尚書·詔告中說：“有夏服天命?！鄙袝?#183;甘誓中記載，夏啟“傷于祖”“戮于社”，借助上天的名義對(duì)民眾實(shí)施懲罰，以示替天行道。秦漢以降，君主自稱為“天子”以示自己為上天之子，代表天的旨意教化子民。各家學(xué)說采納了神權(quán)法思想中的天命神權(quán)理論，建立了有利于維護(hù)封建集權(quán)的專制制度，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為不可抗拒的天意，以“天人感應(yīng)”賦予了君主至尊無上的地位，鼓吹封建君主的統(tǒng)治是順乎天意，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的神圣不可侵犯性，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的理論依據(jù)。隨著時(shí)代的變遷，神權(quán)法思想最終失去了賴以生存的土壤，但是它也為中國傳統(tǒng)法文化的形成提供了豐富的理論來源和制度構(gòu)架體系，為中國傳統(tǒng)法律思想蒙上了神秘的色彩。注釋：陳曉楓.中國法制史m. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.尚書·湯誓m.北京：中華書局，2012.詩經(jīng)·商頌·玄鳥m.北京：中華書局，2015.司馬遷.史記·夏本紀(jì)m.北京：中華書局，2014.陳曉楓.中國法制史m. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.尚書·周書·召告m.北京：中華書局，2012.范文瀾.中國通史簡(jiǎn)編m.北京：商務(wù)印書館，2012.司馬遷.史