《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論研究概述

1、黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論研究概述【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論概述內(nèi)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的較為系統(tǒng)和完整的醫(yī)學(xué)典籍，它較系統(tǒng) 地闡述了養(yǎng)生防病的原則與方法，其中的養(yǎng)生理念，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠 定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。本文就近10年國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊中關(guān)于內(nèi)經(jīng) 養(yǎng)生思想理論研究成果綜述如下。1內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論的哲學(xué)淵源1.1周易哲學(xué)思想對(duì)內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論的影響劉霞認(rèn)為，內(nèi)經(jīng)參照和汲照周易陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō), 探討人體和生理活動(dòng)和病理變化，認(rèn)為人體是由許多陰陽(yáng)對(duì)立的雙方 構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。把調(diào)理陰陽(yáng)平衡作為養(yǎng)生的總原則。另夕卜，周 易的“防患于未然”的預(yù)防觀、“天人合一”的整體觀在內(nèi)經(jīng) 也可尋到蹤跡。周易與內(nèi)經(jīng)的共同特征，都充分體現(xiàn)著唯物

2、 辨證法思想，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富2。1.2老莊思想對(duì)內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論的影響尹亞?wèn)|等3比較道德經(jīng)和內(nèi)經(jīng)的文字及意蘊(yùn)，認(rèn)為 以“天人相應(yīng)”為指導(dǎo)，以順應(yīng)自然為原則，重視“養(yǎng)神”和“養(yǎng)氣” 的內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想是老子道德經(jīng)養(yǎng)生思想的延續(xù)和發(fā)展。陳力 4認(rèn)為，順應(yīng)天道、無(wú)為不爭(zhēng)、見(jiàn)素抱樸、致虛守靜是老子的 基本哲學(xué)思想，而順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)、節(jié)制嗜欲、清虛養(yǎng)神是內(nèi)經(jīng)所 述養(yǎng)生的基本原則。2內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生原則2.1形神兼養(yǎng)，調(diào)神第一黨炳林5認(rèn)為，形指形體，神指精神情志。形統(tǒng)于神，神明 則形安，養(yǎng)神以統(tǒng)形，神旺可通過(guò)清靜寧神、積精養(yǎng)神、四氣調(diào)神、 修性怡神等達(dá)到。形神兼養(yǎng)，神為首務(wù)，神明則形安、神為生命的主 宰，所以

3、中醫(yī)養(yǎng)生觀以調(diào)神為第一。2.2綜合調(diào)攝，順時(shí)為先雖然內(nèi)經(jīng)作者并沒(méi)有直接提出整體觀念，但以“天人合一” 的思想涵蓋了其綜合調(diào)攝的養(yǎng)生主旨。孫松輝6認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生就 是按照自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)間性、規(guī)律性變化，采用與之相應(yīng)的養(yǎng)生 方法。順時(shí)養(yǎng)生既是原則又是方法，如內(nèi)經(jīng)中“服天氣而通神明”、“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展 作出了積極的貢獻(xiàn)。3內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生方法3.1法于陰陽(yáng)，順應(yīng)四時(shí)順應(yīng)自然界四時(shí)不同季節(jié)氣候變化，進(jìn)行養(yǎng)生調(diào)攝，對(duì)預(yù)防疾 病，保持健康，具有重要的指導(dǎo)意義，故“順時(shí)養(yǎng)生”為養(yǎng)生方法之 首7。春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。素問(wèn)四氣調(diào)神大論提出：“ 春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其

4、根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！焙笫?對(duì)此語(yǔ)理解多有發(fā)揮，但公認(rèn)其為順時(shí)攝養(yǎng)所必須遵循的基本原則。 任占敏等認(rèn)為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的根本思想是提示人們要 順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)四時(shí)不僅是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物變化的綱要，也是人 類(lèi)生命活動(dòng)、養(yǎng)生防病的根本。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)。內(nèi)經(jīng)提 出要適時(shí)避邪，既使正氣充盛，對(duì)外界的致病因素亦是避之為妥。正 如素問(wèn)上古天真論所言：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。這種積極防 御外邪的防病保健思想，對(duì)后世“預(yù)防為主，防法結(jié)合”的醫(yī)療方針 有指導(dǎo)意義9。3.2調(diào)攝精神，和調(diào)情志內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論強(qiáng)調(diào)精神的調(diào)攝，認(rèn)為必須保持身體和心理 兩方面的健康，達(dá)到“形與神俱”，才能“盡終天年這種神形

5、統(tǒng)一 的整體觀，是精神養(yǎng)生和心理治療的理論基礎(chǔ)，且已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心 理學(xué)所肯定10。順時(shí)調(diào)神。內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，人體的神志 變化應(yīng)與四時(shí)之氣保持一致。素問(wèn)四氣調(diào)神大論提出：“春三 月，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰夏三月，無(wú)厭于日， 使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外秋三月，使 志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清 冬三月，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄 皮膚，使氣亟奪”充分體現(xiàn)內(nèi)經(jīng)順時(shí)調(diào)神的養(yǎng)生方法。恬談 虛無(wú)。素問(wèn)上古天真論所說(shuō)的“恬談虛無(wú)”，是指思想安閑清靜 而無(wú)雜念的狀態(tài)。清靜神養(yǎng)生思想始于老莊，雖然思想消極，但就養(yǎng) 生而言，卻是大有益處。于

6、睿等11認(rèn)為主要是調(diào)和情緒，保持心態(tài) 的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動(dòng)，干擾氣機(jī)的正常運(yùn)動(dòng), 維護(hù)體內(nèi)氣化活動(dòng)的良好環(huán)境。調(diào)和七情。素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論 指出：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”人之七情，在正常情況 下是人體對(duì)外界事物的現(xiàn)象所做出的反映。過(guò)度的情志可導(dǎo)致臟腑功 能紊亂，氣機(jī)失調(diào)，從而發(fā)生多種疾病。3.3和于術(shù)數(shù)，勤于鍛煉“和于術(shù)數(shù)”即指素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論中“養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、 養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道”，素問(wèn)生氣通天論中“陰平陽(yáng)秘”之法，或素 問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論中“七損八益”，靈樞本神中“長(zhǎng)生久視” 之類(lèi)。內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論強(qiáng)調(diào)在重視精神修養(yǎng)的同時(shí)，也注重形體的 鍛煉，主張通過(guò)鍛煉形體來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)

7、防疾病，促進(jìn)健康12。 導(dǎo)引按矯。彭旭明13認(rèn)為，內(nèi)經(jīng)雖沒(méi)有記載導(dǎo)引的具體動(dòng)作及 呼吸吐納的方法，但強(qiáng)調(diào)了一年四季有規(guī)律性的起居及調(diào)神、調(diào)志在 導(dǎo)引養(yǎng)生中的重要性。呼吸吐納。劉小華14提出，吐納服氣經(jīng)歷 了由外丹到內(nèi)丹的演變過(guò)程，內(nèi)經(jīng)提倡“采身心并練、內(nèi)外兼修 之長(zhǎng)”，通過(guò)精氣神之內(nèi)練，達(dá)到練精化氣，練氣化神，煉神還虛的 功效，將人體生殖之精中的元陽(yáng)與生命中樞中的元陰互相置換，返還 媾胎之初的原始生命狀態(tài)，從而使衰老機(jī)制得到逆轉(zhuǎn)，生生之化不絕, 達(dá)到益壽延年的目的。3. 4食飲有節(jié)，謹(jǐn)和五味胡靜15認(rèn)為，飲食養(yǎng)生在內(nèi)經(jīng)中有多篇專題論述，是內(nèi) 經(jīng)養(yǎng)生理論的重要組成部分。內(nèi)經(jīng)指出飲食“量”和“味”

8、要 適宜，不論是飲食保養(yǎng)，還是病后調(diào)養(yǎng)，飲食都要“以味為核心，以 養(yǎng)為目的”；提倡平衡的膳食結(jié)構(gòu)，如素問(wèn)藏氣法時(shí)論所言:“五谷為養(yǎng)，五要為助，五畜為益，五菜為充”；謹(jǐn)和五味，以食（味） 養(yǎng)生，即素問(wèn)生氣通天論所言：“陰之所生，本在五味”；以食 （味）養(yǎng)疾，如病后飲食調(diào)養(yǎng)等。3.5起居有常，不安作勞素問(wèn)生氣通天論所言：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦 人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉素問(wèn)宣明 五氣篇指出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行 傷筋?！奔粗竸诹^(guò)度則傷氣，勞神過(guò)度則傷心脾，房勞過(guò)度則傷腎, 過(guò)度安逸則易致氣血不暢，脾胃功能減退，體質(zhì)虛弱16。3.6男女有別，養(yǎng)血

9、固精素問(wèn)上古天真論提示女子“五七陽(yáng)明脈衰，面始焦， 發(fā)始?jí)?。六七三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈 衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。”而男子“五八腎氣衰， 發(fā)墜齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不 能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。”所以在老年人的養(yǎng)生過(guò) 程中，女子主要以養(yǎng)血為主，而男子則應(yīng)該注意調(diào)理肝腎的功能，盡 量避免腎精過(guò)早的枯竭17?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1劉霞.內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論與周易內(nèi)在關(guān)系初探中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1999, 5 ( 1 ): 562崔勿驕從周易與內(nèi)經(jīng)看養(yǎng)生學(xué)思想淵源內(nèi)蒙古中醫(yī)藥，2002, 6, 363尹亞?wèn)|，劉書(shū)紅.黃帝內(nèi)經(jīng)與道德

10、經(jīng)養(yǎng)生思想初探.河南中醫(yī)，2002, 22 ( 3 ): 714陳力略論老子對(duì)內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論的影響湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998, 18 ( 1 ): 235黨炳林簡(jiǎn)論黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生原則陜西中醫(yī)，2003, 24(10): 9486孫松輝.黃帝內(nèi)經(jīng)順時(shí)養(yǎng)生觀考釋中醫(yī)藥學(xué)刊，2003,21 (7): 11337周少林，林漢芳從黃帝內(nèi)經(jīng)談順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生甘肅中醫(yī),2006, 19 ( 12 )： 18任占敏，常淑華.黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生、康復(fù)思想探析北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，1999, 13 ( 4 )： 539陳靜.黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)淺析黑龍江中醫(yī)藥，2000, 6:10胡西美淺談中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀甘肅中醫(yī)，2003，16 ( 3):1-311于睿，成澤東.黃帝內(nèi)經(jīng)中養(yǎng)生思想淺析中醫(yī)藥學(xué)刊，2004, 22 ( 10 ): 187712李海權(quán)，孫文罡.黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想探識(shí)遼寧中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003, 5 ( 4 )： 33313彭旭明.黃帝內(nèi)經(jīng)中按摩與導(dǎo)引探微按摩與導(dǎo)引，2005, 21 ( 8 ): 214劉小華，蔡藝.黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想窺探宜春