嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中的辨體意識(shí)

1、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)中的辨體意識(shí)嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話(huà)對(duì)詩(shī)本質(zhì)精準(zhǔn)的把握、嚴(yán)密的理論體系 以及其直指江西詩(shī)派創(chuàng)作流弊的理論勇氣使其當(dāng)之無(wú)愧地成為 宋代詩(shī)話(huà)的壓卷之作，對(duì)宋以后詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影 響。其中的“妙悟”、 “興趣”以及“別材別趣”等概念都是嚴(yán) 羽詩(shī)學(xué)理論的亮點(diǎn)，同時(shí)也是現(xiàn)在學(xué)者研究和關(guān)注的焦點(diǎn)所在， 除此之外，貫穿滄浪詩(shī)話(huà)始終的辨體意識(shí)也值得注意。嚴(yán)羽 對(duì)辨體極為重視，認(rèn)為它是學(xué)詩(shī)、作詩(shī)的前提，他在詩(shī)法中 說(shuō)：“辨家數(shù)如辨蒼白， 方可言詩(shī)。 ”1136 根據(jù)后文小字“荊 公評(píng)文章， 先體制而后文之工拙”可以推出， “家數(shù)”當(dāng)指體制。 他在答出繼叔臨安吳景仙書(shū)中又說(shuō)：“作詩(shī)正須辨盡諸家體 制，

2、然后不為旁門(mén)所惑。” 1252 由此可見(jiàn)，在嚴(yán)羽的意識(shí)里， 不辨清詩(shī)之體制，是不能作出好詩(shī)的。同時(shí)，他在提到“詩(shī)之法 有五” 17 和“學(xué)詩(shī)先除五俗” 1108 時(shí)，也都是把體制放在 第一位的。以下試論述嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)中的辨體意識(shí)。一、辨體意識(shí)的內(nèi)涵至于何謂“辨體”， 吳承學(xué)先生這樣認(rèn)為， 辨體即“通過(guò)對(duì) 某一體裁、 文類(lèi)或文體之一定的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性掌握， 劃分各種 體裁、文類(lèi)或文體之間的內(nèi)外界限，劃分各種體裁、文類(lèi)或文體 內(nèi)部的源流正變的界限，并賦予高下優(yōu)劣的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng) 價(jià)” 2 。概而言之，辨體就是對(duì)外辨不同文體的界限，對(duì)內(nèi)辨 某一文體的源流正變和高下優(yōu)劣。以此來(lái)審視滄浪詩(shī)話(huà)中的 辨體

3、意識(shí)，其內(nèi)涵大致有三。（一）當(dāng)行本色 對(duì)于詩(shī)以外的文體，嚴(yán)羽主要針對(duì)文強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)守詩(shī)文之界 限，“須是本色，須是當(dāng)行” 1110 可謂其口號(hào)似的綱領(lǐng)。那 怎樣才算是本色，算是當(dāng)行呢？在第一章詩(shī)辨中，嚴(yán)羽開(kāi)宗 明義地寫(xiě)道：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。 然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌 者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也?！?126 他認(rèn)為，詩(shī)是“吟詠情 性”的，講求的是相對(duì)于文的“別材”、“別趣”，在文中常有 的使事、議論、說(shuō)理放在詩(shī)中都是不合適的，這一點(diǎn)可以看作是 嚴(yán)羽對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的要求。 此外，嚴(yán)羽在評(píng)點(diǎn)用語(yǔ)方面也強(qiáng)調(diào)詩(shī) 文要區(qū)別對(duì)待， 如他在答出繼叔臨安吳景仙

4、書(shū) 中就與人辯論： “又謂：盛唐之詩(shī)，雄深雅健。仆謂此四字，但可評(píng)文，于詩(shī)則 用健字不得。 不若詩(shī)辨雄渾悲壯之語(yǔ)， 為得詩(shī)之體也。 毫厘之差， 不可不辨。” 1252 嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)當(dāng)是“雄渾悲壯”，而文才是 “雄深雅健”，因?yàn)樵?shī)講求意境，所以“雄渾”，而文則強(qiáng)調(diào)鋒 芒，所以用“健”字，況且“雄深雅健”也是太史公文之定評(píng)。 雖然是一字之差，但嚴(yán)羽卻精細(xì)入微、剖析毫芒，他對(duì)詩(shī)文界限 之辨不可謂不審慎。（二）以盛唐為法 在辨清詩(shī)文之界限后，嚴(yán)羽還要辨別出各個(gè)詩(shī)體之間的優(yōu) 劣，選出最優(yōu)秀的供后人學(xué)習(xí)模仿，也就是他在答出繼叔臨安 吳景仙書(shū)中所說(shuō)的，要“辨白是非， 定其宗旨” 1251 。那么， “宗旨”是

5、什么呢？在詩(shī)辨中，我們可以找到答案：“故予 不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截 然謂當(dāng)以盛唐為法?！?127 嚴(yán)羽認(rèn)為上起漢魏，下訖南宋，最 適合作為典范的當(dāng)屬盛唐之詩(shī)。 至于為何舍棄了漢魏古詩(shī)， 還是 與體制有關(guān)，他隨后便言明：“后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律 之體備也?！?127 盛唐詩(shī)不僅是藝術(shù)的最高典范，同時(shí)還體制 完備，所以后學(xué)理應(yīng)“以盛唐為法”?？v觀(guān)全書(shū)，嚴(yán)羽此言絕非 無(wú)的放矢，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密比較的，他先是在詩(shī)體一篇中，將 詩(shī)以時(shí)、以人的標(biāo)準(zhǔn)分為數(shù)類(lèi)，然后在詩(shī)評(píng)中擇其要者進(jìn)行 對(duì)比，如：“大歷之詩(shī)高者尚未識(shí)盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐 之下者亦隨野孤外道鬼窟中?！?

6、1146 “李杜數(shù)公如金 ?擘海、 香象渡河，下視郊島輩直蟲(chóng)吟草間耳。” 1177 通過(guò)比較可以 知道，以時(shí)而論， 晚唐、本朝之詩(shī)均不如盛唐詩(shī)； 以人而論， 郊、 島、蘇、黃也及不上李、杜、王、孟。那么，在優(yōu)劣之變中，盛 唐拔得頭籌，理所當(dāng)然后學(xué)應(yīng)“以盛唐為法”。（三）詩(shī)內(nèi)諸體界限辨析除了對(duì)外辨清詩(shī)文之界限外， 在詩(shī)這一文體內(nèi)部， 嚴(yán)羽還欲 辨清如古詩(shī)和律詩(shī)、 歌行和樂(lè)府之間的界限， 對(duì)應(yīng)吳承學(xué)先生對(duì) 辨體的定義， 這一點(diǎn)姑且可以算作辨“源流正變”， 因?yàn)閲?yán)羽在 詩(shī)體 一章中所提及的諸多詩(shī)體并不是同時(shí)出現(xiàn)的， 而是隨著 時(shí)間的推移不斷涌現(xiàn)的，其間不可不說(shuō)沒(méi)有“源流正變”之分。 而對(duì)于這一點(diǎn)，鮮

7、有學(xué)者論及，如任競(jìng)澤先生的論嚴(yán)羽滄浪 詩(shī)話(huà)之辨體批評(píng)一文在談?wù)摫骟w批評(píng)的內(nèi)涵時(shí)就沒(méi)有涉及到 這一點(diǎn) 3 。但是嚴(yán)羽對(duì)這一部分的論述在詩(shī)體一章中實(shí)則 占了很大篇幅，嚴(yán)羽先是從句式長(zhǎng)短上作了分類(lèi)：“有古詩(shī)，有 近體（即律詩(shī)也），有絕句，有雜言，有三五七言（自三言而終 以七言，隋鄭世翼有此詩(shī)：秋風(fēng)清，秋月明。落葉聚還散，寒 鴉棲復(fù)驚。相思相見(jiàn)知何日？此日此夜難為情。'）有半五六言 （晉傅玄鴻雁生塞北之篇是也）。” 171 之后又按名稱(chēng)不同一 一列舉了口號(hào)、歌行、樂(lè)府、楚辭、琴操、謠、吟、詞等等，分 類(lèi)非常精細(xì)，這就充分體現(xiàn)出嚴(yán)羽意欲辨清詩(shī)內(nèi)諸體界限的意 識(shí)。當(dāng)然，對(duì)詩(shī)內(nèi)諸體的辨析與辨詩(shī)文分界

8、和辨高下優(yōu)劣不同， 嚴(yán)羽在這一部分只是逐一列舉， 針對(duì)它們之間的界限并沒(méi)有給出 明確的定義，他所使用的舉例法，讓讀者根據(jù)他舉出的例子，自 己去體會(huì)詩(shī)內(nèi)諸體的差異，這可能也是學(xué)者們較少論及的一個(gè)重 要原因。但是嚴(yán)羽將之一一列舉出來(lái)，說(shuō)明在他的意識(shí)里，雖然 這些都屬于詩(shī)這個(gè)大的文體內(nèi)，但它們之間還是有細(xì)微差別的。二、辨體的目的嚴(yán)羽條分縷析、毫厘必較，詳辨詩(shī)文之界限以及詩(shī)體內(nèi)部的 高下優(yōu)劣和源流正變，不能說(shuō)沒(méi)有他的意圖所在。細(xì)繹之，嚴(yán)羽 辨體的目的有兩個(gè)：一個(gè)是直接目的，一個(gè)是終極目的。一）直接目的：提高“識(shí)”“識(shí)”是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的一項(xiàng)重要素質(zhì)， 早在文心 雕龍中劉勰就說(shuō)過(guò)：“凡操千曲而后曉聲

9、，觀(guān)千劍而后識(shí) 器?！?4 這種遍觀(guān)卓識(shí)的觀(guān)念也被嚴(yán)羽繼承，滄浪詩(shī)話(huà)第 一章詩(shī)辨的首句就是“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主” 11 ，可見(jiàn)嚴(yán)羽 對(duì)“識(shí)”的重視，在嚴(yán)羽的觀(guān)念中，“識(shí)”似乎是學(xué)詩(shī)最基本、 最重要同時(shí)還要提前達(dá)到的素質(zhì)。 既然“識(shí)”如此重要，那必然 要千方百計(jì)地提高“識(shí)”，在滄浪詩(shī)話(huà)中，嚴(yán)羽為后人提供 了不二法門(mén)辨體。 詩(shī)評(píng)中嚴(yán)羽說(shuō)：“大歷以前，分明別 是一副言語(yǔ)；晚唐，分明別是一副言語(yǔ)；本朝諸公，分明別是一 副言語(yǔ)。如此見(jiàn)，方許具一只眼?！?1139 以時(shí)而論，能辨清 “大歷以前”、“晚唐”和“本朝諸公”，“方許具一只眼”， 雖然還只能算是“識(shí)”的初級(jí)階段， 但也算有“識(shí)”了。在辨體 對(duì)于“識(shí)

10、”的單向作用中，辨盡眾體能提高“識(shí)”這是不容置疑 的，但辨體和“識(shí)”的關(guān)系絕對(duì)不只是單方面的，它還體現(xiàn)在：a看詩(shī)須著金剛眼睛，庶不眩于旁門(mén)小法?！?1134 通過(guò)這 句話(huà)我們可以看出，“識(shí)”還有助于辨體，一旦具有“金剛眼 睛”，具有卓識(shí)了，那么在辨體的時(shí)候就可以不被旁門(mén)左道所惑， 高下優(yōu)劣一目了然。要之，辨體雖然是為了提高“識(shí)”，但辨體 與“識(shí)”實(shí)際上是互相依存、螺旋上升的關(guān)系，辨體可以提高 “識(shí)”，而具有卓“識(shí)”之后會(huì)更有助于辨體。 而辨體和“識(shí)” 的最終目的都是為了“學(xué)”。（二）終極目的：助于學(xué) 一切詩(shī)學(xué)理論的核心價(jià)值都在于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 以指導(dǎo) 后世創(chuàng)作， 滄浪詩(shī)話(huà)也不例外，示人以學(xué)

11、詩(shī)門(mén)徑可謂嚴(yán)羽的 終極目的。 關(guān)于辨體對(duì)學(xué)詩(shī)的重要性， 嚴(yán)羽正反兩個(gè)方面都有論 述。從正面看，嚴(yán)羽在詩(shī)辨開(kāi)篇就講道：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為 主：入門(mén)須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以 下人物。若自退屈， 即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間； 由立志不高也。 行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門(mén)之不正也。 故曰，學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！?11 也就是 說(shuō)，在學(xué)詩(shī)時(shí)，如果選擇了正確的師法對(duì)象，即便傾其全力，也 未必及得上對(duì)象的水平， 而如果選錯(cuò)了師法的對(duì)象， 那么將會(huì)在 錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。 在這里， 嚴(yán)羽直接論述的是“識(shí)”與學(xué)詩(shī) 的關(guān)系， “識(shí)”的高低將決定學(xué)詩(shī)者今后造詣的

12、高下， 而“識(shí)” 的高低則取決于是否辨盡諸體。 嚴(yán)羽從反面論述辨體對(duì)學(xué)詩(shī)的重 要性是在答出繼叔臨安吳景仙書(shū)中，他說(shuō)：“吾叔試以數(shù)十 篇詩(shī)隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否？惟辨之未精，故所 作惑雜而不純?！?1252 嚴(yán)羽指出吳景仙詩(shī)作“雜而不純”的 原因便是“辨之未精”。要寫(xiě)好詩(shī)，入門(mén)要正，要在諸體之中選 出最好的作為師法對(duì)象才有可能， 而若果不能做到“辨家數(shù)如辨 蒼白”， 那么所作便只能蕪雜不純， 可見(jiàn)辨體是寫(xiě)好詩(shī)的先決條 件。辨體對(duì)于學(xué)詩(shī)的作用還表現(xiàn)在另外一個(gè)方面， 即辨體可以檢 查學(xué)詩(shī)是否學(xué)成。嚴(yán)羽在詩(shī)法中說(shuō)：“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試 以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀(guān)之而不能辨，則真古人 矣。

13、” 1138 從這句話(huà)中，我們可以推知兩點(diǎn)：一是嚴(yán)羽認(rèn)為 后學(xué)之詩(shī)置于古人的詩(shī)作之中，即便有“金剛眼睛”也不能分 辨，便是學(xué)成了， 這是在說(shuō)學(xué)成他人詩(shī)作所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；二 是嚴(yán)羽認(rèn)為“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)”， 只要將其置于古人之詩(shī)中不可 分辨，便是好詩(shī)，這說(shuō)明，在嚴(yán)羽的意識(shí)里，混入古人詩(shī)而莫辨 是檢驗(yàn)詩(shī)歌優(yōu)劣高下的一個(gè)很有效的途徑。 沒(méi)有對(duì)比， 就辨不清 優(yōu)劣，就不能精益求精，向更高的層次邁進(jìn)，所以從這方面講， 辨體對(duì)于學(xué)詩(shī)還有一個(gè)檢查作用。三、辨體意識(shí)產(chǎn)生的原因在宋代， 詩(shī)詞文諸體都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展， 除了在原有基礎(chǔ) 上百尺竿頭更進(jìn)一步外， 還廣泛借鑒吸收其他文體的藝術(shù)手法為 我所用， 所以破體為

14、文蔚為大觀(guān)， 伴隨而來(lái)的就是尊體與破體之 爭(zhēng)。王水照先生曾這樣講：“在宋代，文體問(wèn)題無(wú)論在創(chuàng)作中或 在理論上都被提到一個(gè)顯著的突出地位，一方面極力強(qiáng)調(diào)尊 體'，提倡嚴(yán)守各文體的體制、特性來(lái)寫(xiě)作；一方面又主張破 體'，大幅度地進(jìn)行破體為文的種種嘗試， 乃至影響了宋代文學(xué) 的整體面貌。兩種傾向，互不相讓?zhuān)皱e(cuò)綜糾葛，顯示出既激 烈又復(fù)雜的勢(shì)態(tài)?！?5 正是尊體與破體激烈的斗爭(zhēng)，才導(dǎo)源辨 體意識(shí)的形成， 辨體便是為了尊體。 以下我們就從宋詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐 和理論發(fā)展兩方面來(lái)探討嚴(yán)羽辨體意識(shí)產(chǎn)生的原因。首先，宋詩(shī)發(fā)展已逐漸顯露出弊端， 嚴(yán)羽欲通過(guò)辨清詩(shī)之高 下優(yōu)劣，指斥時(shí)弊，規(guī)范宋詩(shī)的發(fā)展

15、方向。宋生唐后，面對(duì)唐詩(shī) 這座似乎無(wú)法超越的巔峰， 宋人既表現(xiàn)出一定的焦慮， 但同時(shí)又 不甘落于人后，立志潛心鉆研詩(shī)藝，想要在唐詩(shī)之后別立一宗。 以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派便是這條路上的先導(dǎo)者， 他們“點(diǎn)鐵 成金”、“奪胎換骨”，想要以舊生新，卻不想埋下了“以文字 為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)” 126 的伏筆。到了南宋，其 末流更是在原本就有些偏頗的路上走得更遠(yuǎn)， “叫噪怒張， 殊忠 厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)” 126 ，江西詩(shī)派至此，似乎已無(wú)路可 走了。較嚴(yán)羽稍早的張戒也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“詩(shī)妙于子建，成 于李、杜，而壞于蘇、黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻 以議論作詩(shī)，魯直又專(zhuān)以補(bǔ)綴奇字，學(xué)

16、者未得其所長(zhǎng)，而先得其 所短，詩(shī)人之意掃地矣。” 6 對(duì)于江西詩(shī)派的弊端，他和嚴(yán)羽 可以達(dá)成共識(shí)，而尤為重要的是，他著眼于詩(shī)歌發(fā)展的歷程，指 出詩(shī)“壞于蘇、 黃”， 這就促使詩(shī)論家們不得不去思考怎樣使詩(shī) 歌復(fù)振的問(wèn)題了。 南宋后期的四靈和江湖詩(shī)派，已經(jīng)意識(shí)到了 江西詩(shī)派之弊端，所以改向晚唐諸家討生活，因取法不正，所以 難逃境界狹小局促之病， 同樣沒(méi)能為宋詩(shī)發(fā)展探索出新路來(lái)。 而 生于此時(shí)的嚴(yán)羽，自覺(jué)應(yīng)擔(dān)負(fù)起指斥時(shí)弊、辨清高下，為宋詩(shī)發(fā) 展探求新路的重任。他先界定詩(shī)之本體，是“吟詠情性者也”， 要講求“別材”、 “別趣”。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)得好： “曰非書(shū)'， 針砭江西詩(shī)病也'；曰非理

17、'，針砭濂洛風(fēng)雅也，皆時(shí)弊也?！?7 可見(jiàn)嚴(yán)羽欲救時(shí)弊之決心，幾乎處處都是針對(duì)時(shí)弊立 論的。繼而嚴(yán)羽指出要“以盛唐為法”， 因?yàn)槭⑻剖菄?yán)羽辨盡諸 家體制后所選擇的最優(yōu)者，他堅(jiān)信，只要師法盛唐，宋詩(shī)就可以 盡除時(shí)弊，從此走上康莊大道。 其次，時(shí)至南宋，詩(shī)學(xué)辨 體理論已發(fā)展得較為成熟， 嚴(yán)羽的辨體意識(shí)產(chǎn)生也是其中應(yīng)有之 意。破體為文的現(xiàn)象遍布各個(gè)文體，詩(shī)歌領(lǐng)域自然也不例外，而 詩(shī)學(xué)辨體似乎又比其他文體的辨體意識(shí)要強(qiáng)。 這一方面是因?yàn)樗?詩(shī)破體的尺度比較大，“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為” 8 ，唐詩(shī) 已在正統(tǒng)的路徑上發(fā)展到了極致， 所以宋詩(shī)不得不從方方面面進(jìn) 行破體的嘗試， 這必然會(huì)引發(fā)詩(shī)學(xué)家在

18、對(duì)應(yīng)的方方面面通過(guò)辨體 達(dá)到尊體的目的。 正如吳承學(xué)先生所說(shuō)的： “各種文體在歷史傳 統(tǒng)的軌道上發(fā)展到登峰造極， 無(wú)可再進(jìn)的時(shí)候， 只好從其他文體 那里尋找突破的途徑?！?而文體互相融合的潮流，又轉(zhuǎn)而促使 人們對(duì)文體之間的差異思考得更多， 分辨得更細(xì) 9 。另一方面， 是因?yàn)榉磳?duì)詩(shī)歌破體的聲音較強(qiáng)。 詩(shī)歌是傳統(tǒng)文體， 它的歷史要 遠(yuǎn)比詞悠久， 它所背負(fù)的規(guī)范準(zhǔn)則也遠(yuǎn)比詞要重， 況且它還曾經(jīng) 那樣輝煌過(guò)。但當(dāng)它要革新之時(shí)，那些規(guī)范準(zhǔn)則，包括它曾經(jīng)的 輝煌，就都有可能成為枷鎖， 所以反對(duì)詩(shī)歌破體的聲音會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng) 于詞。而反對(duì)詩(shī)歌破體的聲音竟然廣泛到一向被張戒、劉克莊、 嚴(yán)羽等批評(píng)“以文為詩(shī)”的黃庭堅(jiān)和陳師道等也反對(duì)“以文為 詩(shī)”，這是在宋代詩(shī)學(xué)辨體意識(shí)發(fā)展中，看似相悖的有趣現(xiàn)象。 在后山詩(shī)話(huà)中曾記載黃庭堅(jiān)語(yǔ)：“杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾?！?10303 而陳師道自己也說(shuō)過(guò)：“退之以文為詩(shī)如教坊雷大使之舞， 雖極天