創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

1、創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)創(chuàng)造必要的條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)教案 教學(xué)目標(biāo) 由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的兩個(gè)條件；學(xué)會(huì)用分析與綜合相結(jié) 合的方法來(lái)把握事物的本質(zhì)，透過(guò)提供的感性材料上升到理性認(rèn)識(shí)。 教學(xué)重點(diǎn) 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，即實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到 理性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)條件。 教學(xué)難點(diǎn) 運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作中的“由此及彼”和“由表及 里”。教學(xué)方法事例一分析法、啟發(fā)式教學(xué) 教學(xué)過(guò)程 1 、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。（事例引入）一鳴驚人：楚莊王蒞政三年，從沒(méi)發(fā)布過(guò)什么命令，也沒(méi)什么政治改革。 有一天右司馬悄悄問(wèn)楚莊王：“大王

2、啊，我聽(tīng)說(shuō)有一只大鳥(niǎo)棲息在南山之上，三年不飛、 不叫、不理羽毛，默默無(wú)聞，這是什么道理呢？”莊王說(shuō)：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽 翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴， 一鳴就驚人。你所說(shuō)的意思，我知道了?！庇诌^(guò)了半年，楚莊王臨朝聽(tīng)政，一下子就廢除 了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任 要職。于是，楚國(guó)大治。問(wèn)：在這則故事中，楚莊王在蒞政的三年中窺看民間的情況是為了什么？從哲學(xué)上看 其意義何在？（沒(méi)發(fā)布什么命令，也沒(méi)什么政治改革，而是在窺看民間的情況，但并不是 無(wú)所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國(guó)情，體察民意，掌握

3、了第一手資料，然后據(jù)此確定 方針政策，一朝聽(tīng)政，效果驚人。）說(shuō)明了要有形成理性認(rèn)識(shí)，首先要占有大量的感性認(rèn) 識(shí)材料。問(wèn)：要獲得理想認(rèn)識(shí)，是不是掌握一些感性材料就行了？（從“量”上來(lái)講，需要占有十分豐富的感性材料，從“質(zhì)”上來(lái)講，只有占有合乎 實(shí)際的感性材料。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是事物個(gè)別的、片面的東西，是 多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯(cuò)覺(jué)同在。所以要 占有十分豐富又合乎實(shí)際的感性材料，才有可能使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。所以，占有 十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料是有感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要前提條件。）分析：現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系的：本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本

4、質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不 開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。所以，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手。要獲得理性 認(rèn)識(shí)也得從感性認(rèn)識(shí)入手。問(wèn)：人們占有感性材料的根本途徑是什么？（參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)、各種資料。 但這并不意味著只有自己親身參加實(shí)踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，但個(gè)人的實(shí)踐， 畢竟有限，他人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種資料，也是可取的。） 過(guò)度 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)不是自然而成的事，請(qǐng)看課文的例子：第谷：20年詳細(xì)記錄行星公轉(zhuǎn)位置。（感性認(rèn)識(shí)）開(kāi)普勒：刻苦計(jì)算提出太陽(yáng)系行星的三大定律。（理性認(rèn)識(shí)）牛頓：致力研究在更廣闊的范圍進(jìn)行思考和計(jì)算，提出

5、“萬(wàn)有引力定律”（理性認(rèn)識(shí)）問(wèn)：為什么第谷不能得出理性認(rèn)識(shí)來(lái)呢？（這啟示我們占有了大量的合乎實(shí)際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)只是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無(wú)法用眼睛觀察到的，只有在人的頭 腦里才能找到，這需要思考，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，這也是開(kāi)普勒和牛頓成功 的奧秘。所以，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)條件也是關(guān)鍵條件是一一運(yùn)用科學(xué)的思 維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。）問(wèn)：為什么要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作？（因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和并不等于理性認(rèn)識(shí)，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì) 的不同。感性材料是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)

6、了本質(zhì)。同時(shí)感性認(rèn)識(shí) 是對(duì)事物表面特征、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是片面的認(rèn)識(shí)，往往真?zhèn)位祀s，沒(méi)有科學(xué)的思維方 法，不善于進(jìn)行科學(xué)的分析總結(jié)，就不能上升為正確的理性認(rèn)識(shí)。） 過(guò)度 對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，就是開(kāi)動(dòng)腦筋、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料 進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”?！叭ゴ秩【?、去偽存真“”的過(guò)程是分析的過(guò)程。感性材料除了具有豐富性和生動(dòng)性 外，還存在著無(wú)條理性和無(wú)系統(tǒng)性，有的比較重要，有的比較次要，這就需要分析和篩選， 把那些粗糙的、精細(xì)的分開(kāi)，去掉無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的東西，切忌粗枝大葉，而被非本 質(zhì)的、次要的東西所迷惑。只有這樣的加工，才能為感性認(rèn)識(shí)上升為理

7、性認(rèn)識(shí)打好基礎(chǔ)， 這就是“去粗取精”?！叭未嬲妗敝员匾?，是由于客觀世界的復(fù)雜性、事物聯(lián)系的 廣泛性、人們感官自身的差異性，會(huì)使人產(chǎn)生一些錯(cuò)覺(jué)；還由于豐富生動(dòng)的感性材料本身 也有真有假，特別是虛假的材料不能作為認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的依據(jù)，這就需要分析和鑒 別。這個(gè)過(guò)程，切忌以假亂真，為假象所迷惑。通過(guò)“去粗取精、去偽存真”，分析研究 組成整體的各個(gè)部分、方面，從而為揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造條件?！坝纱思氨恕币灰粩⒗艊?guó)王曾命令金銀匠做了一頂純金的王冠。新王冠做得十分精 巧，國(guó)王卻疑心工匠在皇冠中摻了假，但這頂皇冠的確與當(dāng)初交給工匠的純金一樣重，國(guó) 王即想檢驗(yàn)真假，有不想破壞皇冠，于是他把這個(gè)

8、難題交給了阿基米德。最初，阿基米德 也冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他到澡堂洗澡，突然注意到，當(dāng)他坐到滿滿一盆水里去時(shí)， 水從盆邊溢到了盆外，同時(shí)也感到身體被輕輕托起來(lái)了，他腦子里靈光一閃，猛地從澡盆 里跳出，來(lái)不及穿上衣服就狂奔回家。他經(jīng)過(guò)了進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)后來(lái)到皇宮，他把皇冠和同 等重量的純金放在盛滿水的兩個(gè)盆里，比較兩盆溢出來(lái)的水，發(fā)現(xiàn)放皇冠的盆里溢出來(lái)的 水更多，這就說(shuō)明皇冠里摻進(jìn)了其他金屬。經(jīng)過(guò)此次實(shí)驗(yàn)，阿基米德從中發(fā)現(xiàn)了浮力定律。（阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律時(shí)，把洗澡時(shí)溢出的水、皇冠、與物質(zhì)的密度這些似乎豪不 相干的幾種情形統(tǒng)一起來(lái)，找到了他們之間的相互聯(lián)系的共性，這就是由此及彼的思維過(guò) 程。）

9、問(wèn)：為什么需要由此及彼？（感性材料是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是個(gè)別的、彼此分離的，因此要上升為對(duì)事物的本 質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即理性認(rèn)識(shí)，還需要把這些感性材料綜合起來(lái)進(jìn)行思考，把 零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)，找出他們之間固有的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。）由表及里 表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。問(wèn)：為什么要由表及里呢？（認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了事物的表面現(xiàn)象而沒(méi)有抓住其 內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但是對(duì)于事物現(xiàn)象 的認(rèn)識(shí)是不足以指導(dǎo)實(shí)踐的，只有達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能使人在實(shí)踐中獲 得成功。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域

10、里，把表面關(guān)系弄清楚后，還 應(yīng)追問(wèn)本質(zhì)，通過(guò)事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系。）注意：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維 過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)這個(gè)思維過(guò)程的重要作用。如馬克思寫(xiě)資 本論、達(dá)爾文寫(xiě)物種起源。 有感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這一飛躍不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是能動(dòng)的飛躍過(guò)程， 那么這樣才能具備這兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)這一飛躍呢？這也是這一框的方法論意義。2 、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)同樣必須創(chuàng)造兩個(gè)條件（1）我們要樹(shù)立一個(gè)觀念，即要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律不只是科學(xué)家的事，科學(xué)家 們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律，都是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地創(chuàng)造兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí) 到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。2）學(xué)生學(xué)習(xí)前人總結(jié)出來(lái)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)前人已知的事物的本質(zhì)與規(guī)律，同樣必須