新時(shí)期民族文化傳承的意義和途徑

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)及其現(xiàn)代意義摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)中蘊(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文化的思想要素和內(nèi)容，在少數(shù)民族的宗教 信仰、民間文學(xué)和生產(chǎn)生活等方面，蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境和追求人與自然和諧相處的意識(shí)、知識(shí)和理想， 成為珍貴的民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)與觀念對(duì)我們今天各民族培養(yǎng)和樹立科 學(xué)的生態(tài)觀念、促進(jìn)人口與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境等有諸多現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；生態(tài)意識(shí)；現(xiàn)代意義引言：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。（十七大報(bào)告

2、）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中化文化的有機(jī)組成部分， 發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的合 理內(nèi)核，可以為新時(shí)期文化建設(shè)所用，為各民族自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化繁榮服務(wù)。 其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)中蘊(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文化的思想要素和內(nèi) 容，對(duì)其進(jìn)行有效地發(fā)掘和梳理對(duì)今天的生態(tài)保護(hù)及生態(tài)文化建設(shè)仍有其重要的 現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)意識(shí)，是指對(duì)生態(tài)知識(shí)及生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)意義等的認(rèn)知和維護(hù)心理。 從內(nèi)容上講，生態(tài)意識(shí)包括認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡、抵制生態(tài)破壞行為并 約束自己的思想和行為以便能維持生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡。1我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族的生態(tài)意識(shí)沒(méi)有形成一種完備的、系統(tǒng)的體系，作為與環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果， 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，尤其

3、是在少數(shù)民族的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等方 面，蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境和追求人與自然和諧相處的意識(shí)、知識(shí)和理想，成為珍貴的民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)。本文僅以對(duì)苗族傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的發(fā)掘?yàn)?例，闡述少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)觀念在大力開展生態(tài)文化建設(shè)的今天所具有的意 義。一、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識(shí)的發(fā)掘1、自然崇拜和宗教信仰中的生態(tài)意識(shí)。苗族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈， 認(rèn)為神靈附于其上而加以崇拜。崇拜的有古楓、樟、松、杉、巨石等。夫妻不育、 小孩多病，要祭拜巨石和古樹，拜之為“巖媽” “樹爹”。寨邊的風(fēng)景古樹倍受膜 拜，不許折枝，不許砍伐。在苗族人民的傳統(tǒng)宗教觀中，自然物和人一樣，具有 思想和靈

4、魂，也有喜怒哀樂(lè)，冒犯了它們?nèi)祟惥蜁?huì)遭到它們的報(bào)復(fù)。這些觀念在 客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。2、 民間文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)意識(shí)。苗族的民間口頭文學(xué)作品苗族古歌，是 我國(guó)流傳下來(lái)的唯一的非宗教典籍的傳世記史詩(shī)，也是集苗族歷史、民俗、服飾、 建筑等為一體的白科全書。苗族古歌主要是在民俗活動(dòng)如婚喪儀式、民間節(jié) 日中演唱，古歌關(guān)于天地萬(wàn)物及其人類起源的神話，反映了苗族先民開天辟地、 鑄造日月、繁衍人類、發(fā)展生產(chǎn)的英雄業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了苗族萬(wàn)物有靈、生命神圣， 眾生平等、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。苗族民間傳說(shuō)中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想和觀念，如在德歸馬溝與狗取糧種的傳說(shuō)中，通過(guò)敘述狗不畏艱難險(xiǎn)阻，不遠(yuǎn)

5、萬(wàn)里，來(lái)為人類取得糧 食種子的故事，表達(dá)了對(duì)造福于人類的狗的紀(jì)念和道德情感，體現(xiàn)了人與動(dòng)物的 和諧統(tǒng)一。在苗族看來(lái)，萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物，萬(wàn)物的興起都與楓樹有關(guān)。正所謂“千樣是楓木樁生，白樣是楓木樁生。”苗族史詩(shī)中也唱道：“砍倒了楓樹，變成 千萬(wàn)物。鋸末變魚子，木屑變蜜蜂，樹心孕蝴蝶，樹櫥變飛蛾，樹疙瘩變成貓頭 鷹，半夜里高鳴高鳴叫，樹葉變燕子，變成高飛的鷹，還剩下一對(duì)長(zhǎng)樹梢， 風(fēng)吹閃閃搖，變成繼尾鳥，它來(lái)抱蝴蝶的蛋?！焙髞?lái)，蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋， 經(jīng)過(guò)繼尾鳥（傳說(shuō)中的一種巨鳥）的耐心孵抱，孵出了龍、虎、蛇等和人類的始祖 姜央。姜央造人，人類由此繁衍。23、建筑文化中的生態(tài)意識(shí)。苗族在斜坡上建筑

6、吊腳樓，而將平地留作耕作 用田，既反映了山區(qū)耕地少的現(xiàn)實(shí)，乂反映了苗族節(jié)約用地的務(wù)實(shí)敦厚的民族心 理。3這是苗族崇尚自然，“以自然為本”的民族心理的體現(xiàn)。4、生產(chǎn)生活中的生態(tài)意識(shí)。苗族人民不僅勤勞勇敢，而且智慧聰明，在長(zhǎng)期改造自然的斗爭(zhēng)過(guò)程中，逐步總結(jié)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，把這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)概括提煉成 為諺語(yǔ)。特別是有關(guān)氣象、生產(chǎn)技術(shù)方面的諺語(yǔ)，比如氣象方面：“布谷鳥開叫，播種季節(jié)到。桐樹開了花，撒秧不會(huì)差。”在生產(chǎn)技術(shù)方面：“坡上草木多，水田 不十枯。栽樹栽草，人畜兩飽。毀林開荒，農(nóng)田遭殃。稻田養(yǎng)魚，糧魚兩得。” 4另外，在苗族的生活中有一種制度叫“議榔”制度，由德高望重的老人擔(dān)任 “榔頭”，帶領(lǐng)大家制

7、定“榔規(guī)”，來(lái)規(guī)范人們的日常生活，包括對(duì)山川河流、家 庭事務(wù)的處理等。二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代意義從生態(tài)意識(shí)發(fā)掘的層面來(lái)看：科學(xué)地梳理是科學(xué)地開發(fā)的前提。要傳承和利 用傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想就要先對(duì)其進(jìn)行辨識(shí)和梳理。其中有與現(xiàn)代生態(tài)文明建 設(shè)相協(xié)調(diào)的思想內(nèi)核，也有蒙昧的外在表現(xiàn)形式。要透過(guò)其樸素的外觀深入到其 合理的思想中心。從生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的層面來(lái)看：今天我們提倡生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，首當(dāng)其沖 的就是要培養(yǎng)和樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念意識(shí)有很 多與現(xiàn)代的生態(tài)思想相契合的。如人是從自然中產(chǎn)生的思想；生命神圣，眾生平 等、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想， 等等，與現(xiàn)代

8、思想觀念中的生態(tài)觀念如 出一轍。對(duì)這些生態(tài)思想和倫理觀念的發(fā)掘， 是幫助各民族形成科學(xué)的生態(tài)觀念 的有利條件。具體來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)代意義有如下幾個(gè)方面：1、教化作用。不論是傳統(tǒng)的宗教觀念還是民間的文學(xué)藝術(shù)仍在作用著少數(shù) 民族地區(qū)人民的思維模式，在合理改造的基礎(chǔ)上從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中提取出生 態(tài)教育素材，將傳統(tǒng)生態(tài)觀念融入現(xiàn)代學(xué)校生態(tài)教育的內(nèi)容之中可以在更大程度 上發(fā)揮體統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)。 傳統(tǒng)生態(tài)觀念中自然與人為一體的整體 思維把整個(gè)宇宙萬(wàn)物看成是由同一根源化生出來(lái)的， 具體真切地把握了人類生存 與自然界的有機(jī)聯(lián)系，深刻地洞悉到了人類只有維持與自然界長(zhǎng)期的和諧共生關(guān) 系，才有可能獲得持久健

9、康的生存。這些生態(tài)智慧有助于人們形成健全的生態(tài)思 維，不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，均是彌足珍貴的生存法寶。2、對(duì)環(huán)境保護(hù)的意義。工業(yè)化尤其是經(jīng)濟(jì)全球化給少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文 化帶來(lái)了沖擊，傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)也受到?jīng)_擊。歷史上各民族通過(guò)禁忌、習(xí)俗、神話 故事等世代相傳，節(jié)約了人們重新認(rèn)識(shí)世界的費(fèi)用，有效地約束了人們有損自然 的不良行為，長(zhǎng)期維持著一種人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，維護(hù)了生態(tài)環(huán)境的平衡。 今天回顧曾經(jīng)指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)人民自覺(jué)不自覺(jué)地保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于鞏固民族地區(qū)的生態(tài)平衡起到思想上的保障作用； 不斷弘揚(yáng)各民族傳統(tǒng) 生態(tài)文化，樹立人與自然和諧發(fā)展的堅(jiān)定信念， 對(duì)民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)

10、發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。3、對(duì)人口發(fā)展的意義。現(xiàn)代的人口應(yīng)是具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的人口。任何一個(gè)民族的生態(tài)意識(shí)對(duì)其人口與生態(tài)和諧發(fā)展有著重要作用。在歷史上尤其是農(nóng)業(yè)社會(huì)，各民族在其生態(tài)倫理觀念的指導(dǎo)下得以和諧處理人口與 生態(tài)環(huán)境的各種關(guān)系，從而使各民族人口再生產(chǎn)得以進(jìn)行，人口增長(zhǎng)得以實(shí)現(xiàn)， 人口與資源的關(guān)系得以持續(xù)，人口與環(huán)境的互動(dòng)得以協(xié)調(diào)。在一定程度上這些生 態(tài)觀念體現(xiàn)了各民族處理人與自然關(guān)系的聰明智慧，是各民族處理事關(guān)生存發(fā) 展，認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、改造自然的規(guī)范形態(tài)。不可否認(rèn)，由于諸多因素的影 響，特別是不斷增多的人口生存需求與自然環(huán)境的博弈以及工業(yè)文明的影響，人們不時(shí)遭受自

11、然的報(bào)復(fù)和懲罰，而這種現(xiàn)象尤其在當(dāng)今表現(xiàn)得更為突出。 這使人 們不得不反思人口問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)自然環(huán)境的作用,倡導(dǎo)并實(shí)踐人口與生態(tài)環(huán)境和諧共存、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)。而人口的合理增長(zhǎng)是 統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的最重要的條件之一， 人口素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是 統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展最關(guān)鍵的要求。作為少數(shù)民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的傳 統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和各民族人口生存繁衍中， 不僅發(fā)揮了其積極 的功能，而且在促進(jìn)人口的可持續(xù)發(fā)展、 促進(jìn)人口與自然協(xié)調(diào)的新的時(shí)代， 也有 著不可忽視的積極意義和價(jià)值。三、結(jié)語(yǔ)我們面臨的環(huán)境是一個(gè)由若十子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)整體，破壞其中的某一方 面必然帶來(lái)生態(tài)系統(tǒng)整體運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)， 進(jìn)而帶給人類生產(chǎn)、生活的 災(zāi)難。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)與觀念對(duì)我們今天各民族培養(yǎng)和樹立科學(xué)的生態(tài)