愛蓮說陋室銘原文翻譯書下注釋

1、愛蓮說總復(fù)習(xí)一、原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯活漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益活， 亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之啟子者也。噫！ 菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。、解詞:1、書下注釋：(1) 愛蓮說：選自周元公集。著有太極圖說通書等“說”，是 古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。(2) 蕃(f血)：多。(3) 晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。(4) 李唐，指唐朝。(5) 淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染(污穢)。(6

2、) 濯(zhu。活漣而不妖：在活水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯，洗滌?；顫i, 水活而有微波，這里指活水。妖，美麗而不端莊。(7) 不蔓不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。(8) 亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。(9) 褻(xi°玩：玩弄。褻，親近而不莊重。(10) 焉：助詞。(11) 隱逸：指隱居的人。(12) 牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的(花)。(13) 啟子：指品德高尚的人。(14) 噫(y】：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”。(15) 菊之愛：對于菊花的喜愛。(16) 同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？(17) 宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應(yīng)當(dāng)。2、補充解

3、詞(2)自李唐來(1) 晉陶淵明獨愛菊(3)世人盛愛牡丹眾、多(4)香遠益活(6)宜乎眾矣(5)陶后鮮有聞 3、一詞多義(1) 水陸草木之花 助詞，“的”(2)予獨愛蓮之出淤泥而不染 表示舒緩語氣、又學(xué)常識1、作者：周敦頤(10171073，字茂叔，謚號“元公”，道州營道(現(xiàn)在湖 南道縣)人。北宋哲學(xué)家，著有太極圖說 通書等。2、出處：本文選自周元公集。3、體裁：“說”。四、課文翻譯水陸草木之花，可愛者甚蕃。水上，地上各種草木的花，可愛的很多。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。一晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。自唐朝以來，世人大多喜歡牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯活漣而不妖，我則唯獨喜愛蓮一

4、一蓮從淤泥里生長出來，卻不沾染污穢；在活水里洗滌過，而不顯得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的莖內(nèi)空外直，不生枝蔓，不長枝節(jié)。香遠益活，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。香氣遠播，更顯得活芬；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠觀賞，卻不能貼 近去玩弄啊。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之啟子者也。我認為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的啟子。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人? 唉！對丁菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了。對丁蓮的愛好，像我一樣的人 還有什么人呢？牡丹之愛，宜乎眾矣。對丁牡丹的爰，人該是很多了。五、變型默寫1、入題句：予獨愛蓮之出淤泥而不染。2、在描

5、寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致的語 句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯活漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益 清，亭亭凈植，3、總括蓮的品格的句子：可遠觀而不可褻玩焉。4、作者運用感嘆的方式含蓄地表明自己的人生態(tài)度的句子：噫！菊之愛，陶后 鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者 也；蓮，花之啟子者也。6、寫蓮的生長環(huán)境的句子：予獨愛蓮之出淤泥而不染7、寫蓮長成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香遠益活，亭亭凈植，8、蓮的形象具有的象征意義：(1) 象征啟子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉

6、浮的品質(zhì)的句子：山淤泥 而不染(2) 象征啟子的莊重、質(zhì)樸、不嘩眾取寵，不炫耀自己的句子：濯活漣而不妖(3) 象征啟子的特立獨行，正直不茍，豁達大度的句子：中通外直，不蔓不枝(4) 象征啟子美好的資質(zhì)的句子：香遠益活，亭亭凈植9、表現(xiàn)了作者對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡的句子：牡丹之愛，宜乎眾矣。六、段意及中心1、段意：第一段表達作者對蓮的美好品德的贊美之情。第二段高度評價蓮的品德，再次表達對蓮的喜愛和贊美之情 2、中心：表現(xiàn)了作者要在污濁的世問獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持 活白的操守和正直的品德，同時也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。七、簡答1、作者運用“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。

7、蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛， 宜乎眾矣?！边@種感嘆的方式含蓄地表明自己怎樣的人生態(tài)度？作者既不愿像陶淵明那樣消極避世，乂不愿像世人那樣追逐名利，表現(xiàn)了作者 要在污濁的世問獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持活白的操守和正直的 品德，同時也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。2、主要運用了什么表現(xiàn)手法？托物言志3、“水陸草木之花，可愛者其蕃”的作用？此句是總提句，為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本，是入題的 準備。4、蓮的形象具有怎樣的象征意義？作者將蓮比作花中的啟子，使蓮具有象征啟子美好品德的意義。5、菊之愛有哪兩重含義？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之愛有兩重含義：一是做一個避世的隱

8、士 ；二是像陶淵明那樣保持獨宜 的人格“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。作者以菊作烘托的本意是：避世者 不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”則境界更高。6、怎樣理解“蓮之愛，同予者何人” ？這是一個反問句。既照應(yīng)上文“與獨愛蓮”，也透露出對人生世事的感 嘆，慨嘆當(dāng)事與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。7、本文以“愛”為脈絡(luò)，寫了對蓮花的喜愛，為什么還要寫菊花和牡丹？ 這是運用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴寒，傲霜斗雪的品格；同時乂 是花中隱士，具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯 托蓮的形象。牡丹雍容華貴，歷來是富貴的象征，人們對它的喜愛充分 反映了貪慕富貴，追逐

9、名利的世風(fēng)。因此它是從反面襯托蓮的形象。8、 “牡丹之愛，宜乎眾矣?！北磉_了作者怎樣的感情？這個感嘆句，表現(xiàn)了作者對追逐名利的事態(tài)的鄙棄和厭惡。陋室銘復(fù)習(xí)資料一、原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。/苔痕上階綠，草色入簾背。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無 絲竹之亂耳，無案牘之勞形。/南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?有？ ”二、解釋1、書下注釋(1) 陋室：簡陋的房子。(2) 銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種 文體。這種文體一般都是用韻。(3) 有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。(4) 有龍

10、則靈：有了龍就成為靈異的水了。(5) 斯是陋室，惟吾德馨：這是簡陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就 不感到簡陋了)。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣， 這里指品德高尚。(6) 苔痕上階綠，草色入簾宵：苔痕碧綠，長到階上；草色宵蔥，映入簾里。(7) 鴻儒：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。(8) 白?。浩矫瘛＿@里指沒有什么學(xué)問的人。(9) 調(diào)(ti(o)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴，不加裝飾的琴。(10) 金經(jīng)：指佛經(jīng)。(11) 絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。(12) 案牘：官府的公文。(13) 勞形：使身體勞累。形，形體、身體。(14) 南陽諸葛廬

11、，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。 這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的 景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屆丁南陽郡。諸葛， 指諸葛亮，三國時蜀國的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。子云，指 楊雄，西漢文學(xué)家。(15) 何陋之有：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見丁 論語？子罕篇。之， 表示強烈的反問，賓語前置的標志。2、補充注釋無絲竹之亂耳：表示舒緩語氣。何陋之有：表示強烈反問。案牘之勞形：使動用法，使勞累。二、 乂學(xué)常識1、劉禹錫(772-842),字夢得，唐代文學(xué)家，洛陽(今屆河南省)人。2、選自全唐文。3、本文體裁

12、：銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來鏗鏘有力；體制 短小，最短者不足十字，與格言頗相似。代、翻譯，山不在高，有仙則名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不在深，有龍則靈。水不一定要深,有了龍就成為靈異的水了。斯是陋室，惟吾密nF是簡陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到簡 陋了。苔痕上階綠，草色入簾宵。飛痕碧綠,長到階上；草色宵蔥，映入簾里。談笑有鴻儒，往來無白!。|說說笑笑都是博學(xué)的人,來來往往的沒有粗鄙的人。 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。呻%奏素樸的古琴,瀏覽珍貴的佛經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘Z勞形。泅有(嘈雜的)音樂擾亂耳朵，沒有官

13、府的公 文使身體勞累。南陽諸戶廬，西蜀子云亭。它好比)南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的 亭子。下子云： “何陋之有? 偵|子說:“有什么簡陋的呢？ ”五、變型默寫1、全文的主旨句，同時也照應(yīng)了 “何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、寫出陋室環(huán)境活幽寧靜的句子：苔痕上階綠，草色入簾宵。3、寫出室內(nèi)生活情趣高雅的語句：談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱 金經(jīng)。4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現(xiàn)了作者對官僚們尋歡作樂的生活的 批判：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來證明“陋室”不陋的句子:南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 孔子云： “何陋之有？ ”6、文中虛寫的句子：往來

14、無白丁。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。7、寫居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲 竹之亂耳，無案牘之勞形。一六、段意及中心1、段意 第一層:開頭運用類比，引出全文主旨。第二層：寫居室環(huán)境、交往 人物、日常生活。表現(xiàn)室主人高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。第三層：總 結(jié)全文，照應(yīng)開頭，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景，主要是為 了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。字里行問也流露出諷刺現(xiàn)實意 味。七、簡答題1、猜測作者在寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”時的心理帥怎樣的？ 諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。2、“何陋

15、之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習(xí) 全文內(nèi)容作具體分析。(1) “何陋之有”出自論語 ？子罕篇。(2) 孔子的原話是“啟子居之，何陋之有”。(3) 陋室銘的全篇旨意是從孔子“啟子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來， 作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠，無懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略 上句而只引下句，是因為上旬的意思已經(jīng)包含在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭” 二句之中。這樣來引述既巧妙地回應(yīng)了開頭“惟吾德馨” 一句，乂顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。魚我所欲也復(fù)習(xí)資料一、乂學(xué)常識孟子（前372前289）山東部城人。名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家， 教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。

16、地位僅次丁孔子，后人以“孔孟”并稱。 本文選自孟子.告子上。孟子這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟 子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。是儒家經(jīng)典著作。 它屆語錄體散文集。二、課文翻譯:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲廠甲我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如泰這兩種東西不能同時都得到的話,那 么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。 二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么 我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有其于生者，故不為茍得也； 御是我所喜愛的,

17、但我所喜 愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有其于死者，故患有所不辟也。死4是我所厭惡的,但我所 厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚丁生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段， 哪一樣不可以采用呢？使人之所惡莫甚丁死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事， 哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi) 檢，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚丁

18、生者、所惡有甚丁死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭 惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一椀飯,碗湯，吃了就能活下去，夕吃就會餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；時是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不 肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬話于我何加焉！仆T是有的人）見了 “萬鐘”的優(yōu) 厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢

19、？ 為宮寶之美妻妾之率. 所識窮乏者得我與？ 是為了住宅的華麗、大小老婆的 仃奉和熟識的窮人感激我嗎?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；先屆（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在 （有人）為了住宅的華麗卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：I先前（有人）寧肯死也不愿接受, 現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦/、可以已乎？ 此之謂失其本心。這f中做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點的句子：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不町得兼， 2、概括本文論點的句子：孕魚曲取熊掌者也。生，亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者小可得兼，舍生而取義者也3、 人沒有喪失“本的具體表現(xiàn)是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。|4、概述失去“本心”的人的慣有行為并對此進行批評和嘲諷的句子:萬