窺見(jiàn)中華文明之光- 高中語(yǔ)文統(tǒng)編版(2022)必修下冊(cè)第一單元整體教學(xué)設(shè)計(jì)

本單元的人文主題是“中華文化之光”,與語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“文化傳承與理解”契合。前三篇文章合為一課，屬于“諸子”部分，其中第一篇文章和第二篇文章分別選自《論語(yǔ)》和《孟子》,體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張；第三篇文章選自《莊子》,展現(xiàn)了道家的文化?！稜T之武退秦師》《鴻門(mén)宴》各為一課，屬于“史傳”部分。教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)儒家、道家思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并關(guān)注相關(guān)篇章論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格，促進(jìn)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神，領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧，增強(qiáng)文化自信。2.體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義。理解史傳中體現(xiàn)出來(lái)的智慧、觀念，學(xué)習(xí)對(duì)歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識(shí)歷史的能力。3.反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書(shū)深化理解，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。分析對(duì)比，領(lǐng)會(huì)諸子散文在論事說(shuō)理方面的不同特點(diǎn)和史傳散文在敘事寫(xiě)人方面的藝術(shù)手法。4.在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過(guò)程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，學(xué)習(xí)論說(shuō)方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題，鑒古而觀今，寫(xiě)一篇議論文，闡述自己的觀教學(xué)過(guò)程教學(xué)(學(xué)習(xí))任務(wù)一召開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”思想交流會(huì)(第一、二、三、四課時(shí))導(dǎo)入活動(dòng)一：課前預(yù)習(xí)檢測(cè)《論語(yǔ)》,是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。(2)孔子(3)孟子孟子，名軻，字子輿(約公元前372年-公元前289年),鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。路、曾經(jīng)皙、冉有和公西華嗎?認(rèn)真閱讀文章，從中找到答案，并提煉文中對(duì)四位弟子語(yǔ)言行動(dòng)的描寫(xiě)，完成表格。人物行動(dòng)“率爾而對(duì)”治理“千乘之國(guó)”哂之冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)“宗廟之事……愿為小相”曾皙“舍瑟而作”“暮春者，春服既成……詠而歸”與之部分第一部分第二部分第三部分第四部分原文開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”“保民而王”的主張論述齊宣王之“不王”是不為而非不能孰能御之”揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)返本而行王道“王曰：‘吾悟，不能進(jìn)于是歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉導(dǎo)入“要想知道梨子的滋味，就是親自嘗一嘗?！被顒?dòng)一：“演”譯經(jīng)典表演小組表達(dá)自然神態(tài)、表情及動(dòng)作生動(dòng)(20)觀點(diǎn)闡釋清晰、充分重點(diǎn)突出(20)其他總分活動(dòng)二：交流“讀”“演”“觀”心得提示：孔子政治主張“禮治”,即以禮管理國(guó)家。他主張“入仕”,要求讀書(shū)人能夠“修國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾經(jīng)皙以美治國(guó)。針對(duì)子路，孔子“哂之”,這并不意味著孔子對(duì)子路的政管理想全盤(pán)否定。事實(shí)上，針對(duì)曾經(jīng)點(diǎn)，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點(diǎn)也”。曾經(jīng)皙言志與他人不樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子2.通過(guò)對(duì)《子路、曾經(jīng)皙、冉有、公西華侍坐》晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有1晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因興許有以下兩點(diǎn)。其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政管理導(dǎo)入活動(dòng)一：探究思想三子承“知爾”之問(wèn)，兵、農(nóng)、禮樂(lè)，言志之正也。點(diǎn)之志卻是別調(diào)，夫子獨(dú)許之者，惇《群經(jīng)識(shí)小》)2.簡(jiǎn)述，《齊桓晉文之事》中孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟。(1)君王“愛(ài)物”,就具備“不忍之心”,就具備了行仁政的基本素質(zhì)。(2)君王“親親”,就應(yīng)該“推恩于民”。(3)“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。(4)“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”,有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。(5)等百姓有了“恒心”,君王就能“驅(qū)而之善”。(6)做到了以上措施就是“保民”,“保民”就能“行王道”。3.你認(rèn)為齊宣王會(huì)接受并踐行孟子的主張嗎?為什么?孟子勾畫(huà)出了一幅夸姣的政治藍(lán)圖。但是當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐，武力兼并，盡管齊桓王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，但是不會(huì)有統(tǒng)治者真正愿意實(shí)踐。何況，從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。孟子的思想主張更合用于太平盛世時(shí)期的國(guó)家建設(shè)，而不合用于天下分崩離析、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的政治思想在當(dāng)時(shí)是不合時(shí)宜的，因此齊宣王很難接受并踐行孟子的主張。4.你認(rèn)為庖丁說(shuō)的“道”指的是什么?天道(自然規(guī)律)。孫紹振《從宰牛之舉重若輕到養(yǎng)生之順道無(wú)為——讀<養(yǎng)生主·庖丁解牛>》5.比較思量儒與道在出世觀念、社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同，完成表格。1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任 2.善于通過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維 3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理正面描寫(xiě)動(dòng)作描寫(xiě)“觸”“倚”“履”“畸”嫻熟聲音描寫(xiě)“老”“裝”“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”文惠君評(píng)價(jià)“‘嘻!善哉!技蓋至此乎?’”參看陳永輝《賞析<庖丁解牛>的六“解”藝術(shù)》導(dǎo)入思想交流會(huì)(儒道分會(huì))?；顒?dòng)一：預(yù)習(xí)效果檢測(cè)1.了解《左傳》《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。“傳”意為注釋?zhuān)蹲髠鳌窞榻o儒家經(jīng)典《春秋》所作的注釋性文字?！蹲髠鳌啡Q(chēng)是《春秋左氏傳》,又名《左氏春秋》,另外還有兩本書(shū)也是對(duì)《左傳》的闡發(fā)：《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。因此我們把這三本書(shū)叫做“《春秋》三傳”。《左傳》記述了春秋間240多年的歷史，不僅具有極高的史學(xué)價(jià)值，而且還具有極高的文學(xué)價(jià)值，頗具春秋時(shí)代歷史散文的特色。它內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，忠于歷史事實(shí)，生動(dòng)、真實(shí)地反應(yīng)了奴隸社會(huì)崩潰時(shí)期的重大變化，為后人提供了那個(gè)時(shí)代廣闊多彩的社會(huì)生活畫(huà)面。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的各種矛盾斗爭(zhēng)，各諸侯國(guó)之間頻繁的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，各種禮儀制度、社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念及一些人物的生活瑣事在《左傳》中都有大量記載?？傊蹲髠鳌穼?duì)后代史學(xué)和文學(xué)都有極大的影響，在藝術(shù)上的成就令人驚嘆，為后世敘事散文樹(shù)立了典范。某一朝代的歷史，如《漢書(shū)》。③編年體：以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件，如《左傳》。④?chē)?guó)別體：以國(guó)家為單位分別記敘的歷史，如《戰(zhàn)國(guó)策》。⑤紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專(zhuān)題材料集中在一起，首創(chuàng)于南宋的袁樞，如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。⑥紀(jì)傳體：通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件，如《史記》。導(dǎo)入活動(dòng)一：探究燭之武的語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言性格特征教師補(bǔ)充、追問(wèn)、說(shuō)明鄭伯子，今急而求子，是寡人之過(guò)也然鄭亡，子亦有不利焉目光短淺、自私自利，臨時(shí)話里含有威脅的意味。再想一想秦晉攻打鄭的原因——當(dāng)年慢待重耳，可知鄭伯是個(gè)目光短淺又自私狐國(guó)危矣，若使有識(shí)人之明1.“一只狐”:只身入虎狼之地，能否說(shuō)服秦伯誰(shuí)也不敢打保票，稍有不慎，惹惱了秦伯，自己掉了腦袋不算，還可能被牢牢的釘在歷史的恥辱柱上讓在成就燭之武的同時(shí)自己也落個(gè)“伯樂(lè)”的關(guān)名。所以說(shuō)他是一條狡猾的狐貍!2.追問(wèn)：通過(guò)他的話，我們可知他對(duì)燭之武是很了解的。那么既然他知道燭之武這么能干，為什么到提示：嫉妒沛公軍(名詞動(dòng)用，駐扎)霸上，未得(能夠)與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰(狀語(yǔ)后置):“沛公欲王(名詞動(dòng)用，稱(chēng)王)關(guān)中，使子?jì)霝橄?，瑰寶盡有之。”項(xiàng)羽大怒曰：“旦日(明天)饗(犒勞)士卒，為擊破沛公軍!(省略句)”當(dāng)是(這)時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門(mén)；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)(勸說(shuō))項(xiàng)羽(崤山以東)時(shí)，貪于財(cái)貨(狀語(yǔ)后置),好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所(沒(méi)有)取，婦女無(wú)所(沒(méi)有)幸(君主寵愛(ài)女子),此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采(通“彩”),此天子氣也(判斷句)。急擊勿失!”項(xiàng)王留飲——范增舉玦、項(xiàng)莊舞劍——項(xiàng)伯翼蔽、樊噲闖帳——樊噲力斥、沛公逃席、誅殺無(wú)傷北西亞父范增張良沛公劉邦東 第八課時(shí)鴻門(mén)宴與其說(shuō)是一場(chǎng)宴會(huì)，不如說(shuō)是一場(chǎng)另類(lèi)的沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于戰(zhàn)經(jīng)提過(guò)天時(shí)地利人和，并且認(rèn)為，在影響作戰(zhàn)成敗的因素中，天時(shí)不么同學(xué)們認(rèn)為，鴻門(mén)宴一戰(zhàn)，影響最大的因素是什么呢?請(qǐng)舉手。喔——不少同學(xué)都認(rèn)為是人的主帥項(xiàng)羽爭(zhēng)取項(xiàng)伯、說(shuō)服項(xiàng)羽，以及遇事和之奈何”善納意見(jiàn)，善于拉攏對(duì)方陣營(yíng)人員范增老謀深算，有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，但急躁易張良項(xiàng)莊由于受阻撓不能施展計(jì)劃樊噲臨危不懼，有勇有謀項(xiàng)伯諾”曹無(wú)傷被劉邦立誅殺漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾?！比粍t當(dāng)以何事去?增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)以是去耶?曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰：‘知幾其神乎!’《詩(shī)》曰：‘如彼雨雪，先集為霰?！鲋?，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)也?！标惿嬷妹褚玻皂?xiàng)燕。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉?物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉?吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉?增年七十，合則留，不合即去，不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣!雖然，增，高帝之所畏也；宴會(huì)前：戰(zhàn)與不戰(zhàn)。“急擊勿失!”因(2)對(duì)照中突出人物形象(詳見(jiàn)上面第1題中的(3)材料組織上很精當(dāng)。導(dǎo)入活動(dòng)一：歷史“小記者”活動(dòng)二：答歷史“小記者”問(wèn)問(wèn)題1:對(duì)項(xiàng)羽的稱(chēng)呼，同一篇文章中，為什么有“項(xiàng)王”,又有“將軍”?(司馬遷在本文中以項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴后自稱(chēng)的“西楚霸王”之位，提前以“項(xiàng)王”之尊稱(chēng)呼了項(xiàng)羽。)(1)大概是司馬遷為了表明項(xiàng)羽入關(guān)之后，徹底滅絕了秦帝的王統(tǒng)，并進(jìn)一步開(kāi)始架空楚懷王的權(quán)力，從此徹底成為一個(gè)主宰天下的實(shí)力派人物。所以，司馬遷便在行文之時(shí)，刻意把鴻門(mén)宴之后的自封的“王”,用到了鴻門(mén)宴前后，以這種微言大義的形式，反映當(dāng)時(shí)的天下權(quán)柄。(2)別人稱(chēng)項(xiàng)王，但劉邦卻稱(chēng)將軍的原因：承認(rèn)實(shí)力懸殊，但在地位上平等。(3)微言大義的筆法。(1)孔子世家。(世家——敘述貴族王侯的歷史)(列傳—一諸侯之外名官名人的事跡)(2)東漢哲學(xué)家王充《論衡·超奇篇》有“孔子作《春秋》以示王意，然則孔子之《春秋》,素王之業(yè)也；諸子之傳書(shū)，素相之事也”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在其所著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也提到有儒學(xué)家認(rèn)為孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道，而無(wú)王者之位，故被稱(chēng)為“素王”。太史公寫(xiě)人物，把自己的愛(ài)憎感情融入其中，有強(qiáng)烈的主觀色彩。(1)嚴(yán)重的性格缺陷說(shuō)。一方面殘暴倨傲，逞匹夫之勇；一方面又優(yōu)柔寡斷，好沽(2)項(xiàng)羽在政治上比較幼稚，雖然勇奪三軍，卻先后被劉邦樊噲的話所迷惑。不愿做“當(dāng)宴殺人”的這樣的事。(2)當(dāng)時(shí)歷史實(shí)情決定。一是不必，二是不能。首先劉邦示弱在先，并且表示將讓出已經(jīng)占領(lǐng)的底盤(pán)；劉邦有十萬(wàn)兵力，相攻必有損失，因此，不必殺。其次，項(xiàng)羽的大軍是聯(lián)軍，如果殺掉“道義”上占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)的劉邦(畢竟劉邦的行為合乎“懷王之約”),其他諸侯的反映難以預(yù)料，對(duì)自己的名聲很不利，因此不能殺。(3)項(xiàng)羽的政治理念。其理想并非想統(tǒng)一天下，而是當(dāng)諸侯的霸主。司馬遷評(píng)項(xiàng)羽：?jiǎn)栴}3:項(xiàng)伯為什么夜報(bào)項(xiàng)王?這不是犯了泄露軍機(jī)之重罪嗎?歷史上的項(xiàng)伯真的會(huì)如此干嗎?(1)梁玉繩就稱(chēng)：“項(xiàng)伯之招子房，非奉羽之命也，何以言報(bào)?且私良會(huì)沛，