老子辯證法的特點(diǎn)和缺陷

1、老子樸素辨證法思想的特點(diǎn)老子的道德經(jīng)是中華五千年的文化精華，其中的辨證法思想，更是道 德經(jīng)中的精髓，閃爍著智慧的光芒。他提出了一系列頗為獨(dú)特的觀點(diǎn)，諸如對 立轉(zhuǎn)化、柔弱勝剛強(qiáng)、大成若缺等。這些觀點(diǎn)都包含樸素的辯證法觀點(diǎn)。 我認(rèn)為， 老子中的辯證法概括起來有兩點(diǎn)：反者道之動；弱者道之用。<1>反者道之動反者道之動：知足不辱，知止不殆， 一切都處于變遷之中，沒有永恒的東 西；而所有的變遷乂都是朝著本身的對立面，這是 道”作用的結(jié)果。老子不但提出了對立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，還指出對立轉(zhuǎn)化是一切事物的永恒規(guī)律 的觀點(diǎn)。在道德經(jīng)第二章里：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈， 音聲相和，前后相隨。

2、恒也。”五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，熟 知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固已久矣。”老子在這兩章中列舉了有無、難易、長短、高下、損益、禍福，告訴世人一切事物都有 對立面，且對立面都包含在事物內(nèi)部，一切事物都在相反的關(guān)系中產(chǎn)生。 既事物 都是相互轉(zhuǎn)化的。一正一反，彼此互化。老子認(rèn)為，事物如果過分強(qiáng)盛，甚至暴烈，那就一定轉(zhuǎn)到反面，一定滅亡。 二十三章：“故飄風(fēng)不崇朝，驟雨不崇日，孰為此者天地也。天地尚不能久，而 況人乎？ ”暴風(fēng)驟雨，短時(shí)間就過去了。過度的強(qiáng)盛好比暴風(fēng)驟雨 ，即將衰亡。 這就是所謂的物極必反。由此可以得出：老子認(rèn)為強(qiáng)盛是有限度的，超越這個(gè)限 度，事物

3、就會滅亡。四十二章：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以教父?！彼€運(yùn)用事 物對立轉(zhuǎn)化這條自然規(guī)律提出戰(zhàn)勝對手的方法： 讓對手過分強(qiáng)大，自然衰退，就 易于戰(zhàn)勝。具體見于第三十六章 “將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。 將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明?！庇幸獾目v容，有意的放任，任其強(qiáng)大，任其驕橫，趁其不易，攻其不備。既然有物極必反，那么就有延長事物存在的方法。老子運(yùn)用 “反者道之動” 而提出延長事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故其愛必 大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！比拢骸安皇甘?所者久，死而不亡者壽。”有生必定有死，只能求得死而不朽。由

4、此推知：老子 也再研究如何保持事物不轉(zhuǎn)化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長久；但 同時(shí)提出保持不轉(zhuǎn)化也只能是暫時(shí)的。 可見，老子以辯證的眼光看待事物的發(fā)展 變化并總結(jié)出了 “反者道之動”這一觀點(diǎn)。<2>弱者道之用弱者道之用：一切柔弱的事物都會發(fā)展壯大，都有可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手： 這是道”作用的結(jié)果。老子的“弱者道之用”這個(gè)觀點(diǎn)包含了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)策略觀。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！笨梢娎献犹岢鲋挥凶钌羁套盥斆鞯?人才懂得柔弱勝剛強(qiáng)。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”；“草木之生 也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與

5、正在成 長的事物是柔弱的，并認(rèn)為柔弱是生命的一個(gè)特點(diǎn)：具有生命才有柔弱；喪失生 命，表現(xiàn)為剛強(qiáng)。老子著重說明了 “柔弱”能勝剛強(qiáng)的原因是“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。這 是自然辯證法的觀點(diǎn)。老子從人類和草木生存現(xiàn)象中，歸納出一條普遍原理：成 長的東西都是柔弱的，但有生命力，因?yàn)樽罱K會強(qiáng)大起來，是 “處上”的?！叭?者道之用”，符合“道”的弱者就會戰(zhàn)勝強(qiáng)者。接近死亡的東西是堅(jiān)強(qiáng)的，但失 去生命力，而實(shí)際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)，“生之徒” 與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用。 堅(jiān)強(qiáng)的東西，生機(jī)正逐 漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長發(fā)展，所以居于上升的地位

6、。 這是老子對生命發(fā)展的深刻認(rèn)識，對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象矛盾斗爭發(fā)展過程和結(jié) 果的一種規(guī)律性總結(jié)，是老子以弱勝強(qiáng)的略戰(zhàn)發(fā)展觀。對待強(qiáng)大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”：這是老子在社會生 活中，處理矛盾斗爭的一種策略的考慮， 是老子以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)策略觀。 七十八 意以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其天以易之” “天下 之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在 最堅(jiān)強(qiáng)的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。 這是老子舉出的柔弱勝剛強(qiáng)的最典型的例子。<3>老子辨證法思想的特點(diǎn)的總結(jié)總的說來老子的辯證法，不是簡

7、單地猜測和比喻，而是進(jìn)入理性的說明論 證：第一、老子肯定世界上的事物不是鐵板一塊。而是遍普存在著對立的，存在 著一個(gè)肯定，必然存在著一個(gè)否定。在中國哲學(xué)史上，是他首先揭示了對立存在 普遍性，從而提出了矛盾的普遍性。第二，進(jìn)而提出世界萬事萬物是動的，是運(yùn) 動變化的。動因是事物內(nèi)部存在對立面，對立面的作用促進(jìn)了事物的運(yùn)動，“反者道之動”，準(zhǔn)確地說明了相反兩個(gè)方面的斗爭或相反的兩種作用，是事物存在和運(yùn)動的根據(jù)。第三，矛盾的兩個(gè)方面并非絕對對立。 老子進(jìn)而揭示了對立面的 相互依存性，滲透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾論思想，“萬物負(fù)陰而 抱陽”肯定事物的內(nèi)在矛盾。第四，老子提出反是事物變化的遍普規(guī)

8、律， 而柔弱 是運(yùn)用道而使事物保持相對長久的關(guān)鍵。 反是不可避免的，但柔弱是可以延緩反 的到來。二：老子樸素辨證法思想局限性古語有云：金無足赤，人無完人。正如荀子批評老子那樣：“老子有見于屈，無見于伸?！保ㄌ煺摚├献拥臉闼乇孀C法雖然閃爍著智慧的光芒，但也 存在著諸多的缺陷與不足。第一：老子認(rèn)為向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是個(gè)普遍的現(xiàn)象，是沒有條件的，不是人所 能決定的，這個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象是自然而然產(chǎn)生的。 他提出“萬物并作，吾以觀復(fù)”， 即認(rèn)為：既然禍福、好壞、強(qiáng)弱、美丑是不可避免的 ，都要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，那就 沒有必要為任何目標(biāo)而爭。用不著思索奮斗，安于現(xiàn)狀，聽天由命，這就走向消 極的宿命論和循環(huán)論。這是一種消極

9、樸素辨證法思想。第二：老子的認(rèn)識論中關(guān)于 “動”與“靜”的認(rèn)識是錯誤的。第二十五章： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！蔽ㄎ锉孀C法認(rèn)為靜是相對的，動是絕對的，并且認(rèn)為動是一個(gè)螺旋式上升的過程， 但從二十 五章可知老子認(rèn)為靜是絕對的，是萬物的根本，認(rèn)為動是一個(gè)循環(huán)的過程。這就 犯了循環(huán)論的錯誤。第三：老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”的方法是錯誤的。老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的方 法不是通過矛盾斗爭實(shí)現(xiàn)的，而是通過矛盾的消解，弱勢一方的忍讓、“守柔曰 強(qiáng)”不爭而勝。他認(rèn)為水的力量，并不是因?yàn)樗鼱帲且驗(yàn)樗槃荻?，合乎“道”，做了利于萬物生長的善事，因此 “萬物莫之能勝”。這是主張忍，主張

10、自然而然，不作主觀努力。這也是一種消極樸素辨證法思想。第四：老子辯證法思想中關(guān)于物質(zhì)與意識的認(rèn)識是錯誤的：老子認(rèn)為物質(zhì) 與意識是合二為一的，既“道” 一方面”寂靜無聲，活澈無形”，另一方面乂是“其 中有象，其中有精”，是一個(gè)時(shí)時(shí)在在的事物，是合二為一?，F(xiàn)代唯物主義認(rèn)為 物質(zhì)第一性，意識第二性，并且二者是分開的。乂如第四十七章：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明， 不為而成?！弊悴怀鰬?，就能知道天下的事情，這顯然夸大了意識的作用，是唯 心主義的體現(xiàn)，是錯誤的。第五：老子關(guān)于矛盾雙方轉(zhuǎn)化是無條件的觀點(diǎn)是錯誤的。例如二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝

11、則新，少則得，多則惑”。老子認(rèn)為二者的轉(zhuǎn)化 是無條件的，絕對的。現(xiàn)代唯物辨證法指出：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，相對 的。第六：老子提倡“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的辯證法觀點(diǎn)不符和現(xiàn) 代社會的。現(xiàn)代社會所要求人們要善于竟?fàn)?，要富有挑?zhàn)精神。既別人強(qiáng)，你最 好比他更強(qiáng)。但老子鼓勵自損。第四十二章：“故物或損之而益，或益之而損?！?他提出了物體損益相因，前后轉(zhuǎn)化，謙虛者自貶有益，強(qiáng)梁者自逞招損，意在鼓 勵自損、忍讓。第二十二章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功； 不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”由此可知老子推崇不爭、忍讓。 這與現(xiàn)代社會不符，是忍讓的做法，是錯誤的觀點(diǎn)?？傊豪献优c任何偉大的學(xué)者一樣，有他的時(shí)代局限性，這是因?yàn)樗?的時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展非常緩慢的緣故，他所看到的無非是春耕、夏種、秋收、冬藏的循環(huán)往復(fù)。恰好這個(gè)時(shí)期的社會正由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變， 動亂頻繁，他不可 能像近代的歷史唯物主義者那樣， 看到社會進(jìn)步的前景，所以，他憧憬初民時(shí)代（原始氏族社會）的自然、樸實(shí)、安靜、平等。在我國哲學(xué)史上，道德經(jīng)的 誕生，影響著自它問世