《神游物外》學案

1、神游物外學案神游物外學案第一模塊：認知探索探索 莊子是先秦時代很具重要性的一位思想家。 他將 “道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來， 將他的生命哲學 融入寓言中，使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生 出來的理想人格，是逍遙人格。從老子到莊子，“道” 的本體論落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、 有無、彼此、是非的界限，一切順歸自然本性。莊子認 為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài)，一切人為的 都是造作的，都將使之喪失原始的淳樸，為人生帶來無 窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而 且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自 我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自 社

2、會的渾濁，來自仁義道德對生命的污染，追求得到本 質(zhì)自我。莊子告訴我們要忘掉自己，所謂“至人無己，神人 無功，圣人無名”。而現(xiàn)實中的我們，更多的卻是還未 找到自己，又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心 靈歷程，正是我們每個世間人解脫自己超越自己的必經(jīng) 之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終 又不得不放棄的人。蘇軾文采斐然，一讀莊子，慨然而嘆：“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣?！边@種一見鐘情的知 音之感，令人感動。在當今這樣一個物質(zhì)財富高度發(fā)展， 社會競爭日益激烈的時代，讀莊子的文章，能給我們的 心靈帶來方向。2.領(lǐng)悟?qū)鰵v來“老莊”并稱，實際上兩者間是有明顯區(qū)別的。 老子言

3、“道”，偏于客觀，莊子則偏于主觀。老子以 “道”概括世界，莊子追求的是個體如何與“道”為一， 其思想的核心是如何獲得絕對的精神自由。逍遙游（節(jié)選）主要講的是“無用為用”的道理。 惠施對莊子“無用”之說的指責，代表一般的世俗觀點。 他們認為莊子的學說整個就像一棵臃腫卷曲的臭椿，一 點用處也沒有。莊子的態(tài)度是，有用無用看怎樣說。用 外在功利的觀點看，貍狌有用，但難免“中于機辟，死 開網(wǎng)罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是無用，但那是 以捕鼠的功利標準強加在犛牛身上。莊子的意思是，有 用無用不能僅從功利的外在標準看。臃腫卷曲的大椿無 用，但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎 莊子又指出，這些“無

4、用”之物，是不宜在這個處處講 功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“廣莫之 野”“無何有之鄉(xiāng)”。這個世界，也是莊子追求的擺脫功利目標的自在世界養(yǎng)生主（節(jié)選）主要講的是依“道”而行、“道法 自然”的自由境界。這是一個著名的寓言，人們常從中 引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實際上，這則寓言 要表達的本意，是尋求如何在矛盾叢生的世界里，獲得 自由的生存。牛的機體錯綜復雜，但總有其天然的構(gòu)造 和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”，自然而然。有 道者即“道法自然”，就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫 隙。它們是完成“解?！敝镜摹暗馈保q如由此及彼 的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一， 也就是徹底

5、解除自己的主觀性，而使全部精神與客觀的 存在（牛身上的“道”即邊際、縫隙）合二為一。如此方 可做到“依乎天理，批大卻，導大窾”，才能從容于這 些邊際、縫隙而“游刃有余”，無限寬闊，無限自由。秋水（節(jié)選）記錄的是莊子與其論敵惠施之間一場 意趣盎然的哲學對話，內(nèi)容關(guān)乎認識的相對性問題，帶 有詭辯色彩。作為展示哲學家生活的文字，卻非常具有 文學價值。它突出的是莊子的機趣。他說的“魚之樂”， 是禁不住惠子追問的，人類如何能知魚類的情感呢?莊子知道自己從這方面已不能取勝，于是偷換概念，利用惠 施“安知魚之樂”的“安”做文章。“安”在惠子的本 意是“怎么”“如何”的意思，莊子偷換了這樣的語義， 把“安”解

6、釋為“在哪里”“何處”，并說你既問我在 哪里知魚之樂，就等于承認我知魚之樂了。這是一種朋 友之間的耍賴， 無傷大雅， 反增意趣。 試想： 兩位哲學 家，徜徉在流水之上，河水清澈，游魚往來。哲學家睹 物生知，興致勃勃，就“魚之樂”為題，一個追問不舍， 一個在滑頭地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒 映之間是一場親密無問的智斗，鋒芒相對的言辭中閃爍 著機智，流動著幽默，是何等的令人神往!第二模塊:演練評估(課堂大練兵)一、下列加點字的讀音有誤的一項是( )。A.人謂之樗(ch口)不中(zhang)繩墨貍狌(sheng)B.中于機辟(bi)死于罔罟(gu)砉(xu)然C.膝之所踦(qi)技經(jīng)肯綮(

7、qing)儵1、(tido)魚D.躊躇(chouchu)滿志 怵(chu)然為戒濠(hdo)梁二、下列加點的詞語解釋有誤的一項是( )A.今子所言，大而無用，眾所同去也(離開)B.其大本臃腫而不中繩墨(符合)C.庖丁為文惠君解牛(剖開，分割)D.無非全牛者(完整的)三、下列句子中沒有通假字的一項是( )。A.立之涂，匠者不顧B.技蓋至此乎C.良庖歲更刀，割也D.東西跳梁，不辟高下四、 下列各組加點詞語的意義和用法不同的一組是( )。A.今夫斄牛，其大若垂天之云今人之言，大而無用B.臣之所好者道也，進乎技也所見無非全牛者C.官知止而神欲行所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎D.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱

8、乎恢恢乎其于游刃必 有余地矣五、 下列表述不完全正確的一項是()。A.莊子是莊子和他的門人及后學所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，是道家的一 部主要著作。B.逍遙游是莊子的人生理想與價值追求，莊子以追 求個人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的 逍遙游不是簡單的行動自如，無拘無束，而是精神的絕 對自由。C.莊子不僅是一位哲學家，也是一位文學家，其文 汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，富有濃厚的浪漫主義色彩，其文學特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學藝術(shù)家。D庖丁解牛是莊子養(yǎng)生主中的篇章，但沒 有逍遙游著名。很多成語如“目無全?！薄芭鷧s導 窾”“游刃有余”“躊躇滿志”等都源于此

9、篇。六、閱讀庖丁解牛。完成文后題目。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所 履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于 桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君日：“嘻，善哉!技蓋至此乎?” 庖丁釋刀對日：“臣之所好者道也，進乎技矣。始 臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛 也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未 嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其 于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖 然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為 遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之 四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?解釋下列加點詞的意義和用法1為1.庖丁為文惠君解牛2.吾見其難為，怵然為戒3.視為止，行為遲4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志( )2乎1.技蓋