大道之行也課例設(shè)計(jì)

1、大道之行也對(duì)比閱讀設(shè)計(jì)“少教多學(xué)”課例設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者：設(shè)計(jì)意圖：通過類文閱讀，在對(duì)比中強(qiáng)化文言學(xué)習(xí)方法的掌握，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)能力的提升。目標(biāo)預(yù)設(shè)：1、借助工具書和注解，以自主與合作的方式完成對(duì)比閱讀翻譯。2、通過閱讀，采取問題挖掘的形式，理解兩篇文言材料的內(nèi)涵。3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步體悟古人對(duì)于“大同”、“小康”社會(huì)的理想追求，樹立責(zé)任感、使命感。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：類文翻譯與采取問題挖掘的形式，理解兩篇文言材料的內(nèi)涵。達(dá)成路徑：以自學(xué)加小組合作學(xué)習(xí)的方式，通過預(yù)習(xí)、互學(xué)，提煉問題，思考、研討，在教師導(dǎo)引下，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)時(shí)初定：一課時(shí)預(yù)習(xí)方案一、熟讀類文材料，疏通文意，提煉字詞。1、正

2、音2、正字3、重點(diǎn)詞語通假字一詞多義古今異義詞語活用其他4、重點(diǎn)句子二、通讀思考，由材料中生發(fā)個(gè)性思考問題。1、凝練問題，自我解答。2、深入思考，問題呈現(xiàn)，同伴互助。課堂學(xué)習(xí)一、激趣導(dǎo)入以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建成小康社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”導(dǎo)入。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1、以小組為單位，相互交流預(yù)習(xí)所得，提煉問題。2、分組讀、譯材料，相互糾錯(cuò)質(zhì)疑，凸顯重點(diǎn)、難點(diǎn)。3、歸類梳理生成問題，展示在小組活動(dòng)區(qū)。三、課堂互動(dòng)，解疑答惑1、組際問題歸類。2、組內(nèi)問題研討。3、組際問題交流。4、小組展示問題思考，組際質(zhì)疑、辯疑。四、學(xué)習(xí)反饋檢測(cè)1、小組內(nèi)相互問答檢測(cè)。2、教師提問抽答檢測(cè)。五、作業(yè)布置1、基礎(chǔ)性作業(yè)（文本背誦

3、，詞語及句子翻譯）學(xué)生根據(jù)自身學(xué)習(xí)情況自選自定。2、發(fā)展性作業(yè)（文本研讀及問題思考）根據(jù)材料閱讀，結(jié)合生活體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)和理解。文章形式不拘，500字以上，獨(dú)立完成。附材料：材料一（課文）：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。材料二（類文）：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人（指天子諸侯）世及（世代相傳）以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)

4、（綱紀(jì)，準(zhǔn)則）；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知（通“智”），以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著（明）其義，以考其信，著（明，揭露）有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（職位）者去，眾以為殃，是謂小康。問題預(yù)設(shè)：（1）上述資料所講的兩個(gè)時(shí)代有什么不同？（2）從第二段資料看更替位置的辦法有什么變化？（3）兩者相比你認(rèn)為哪一種是進(jìn)步的？你喜歡哪一種？參考答案：（1）材料一里的社會(huì)是亂世，吃不飽穿不暖，是公天下材料二里是溫飽社會(huì)，小康家庭，家天下（2）世襲制代替了禪讓制。（3）第二種更好，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。在奴隸制社會(huì)青銅器等一些需要大型勞作的生產(chǎn)漸漸興起，需要建立一種新的適應(yīng)集體協(xié)作的政治體制和統(tǒng)治制度來協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)，奴隸制和世襲制相比原始部落制度與禪