自然辯證法之如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維

1、 第三節(jié)如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維從自行車的百年歷史看創(chuàng)新思維達(dá)芬奇達(dá)芬奇1500年首次發(fā)明年首次發(fā)明300年后，重新發(fā)明年后，重新發(fā)明18001900的的100年內(nèi)年內(nèi)完成了：轉(zhuǎn)向、發(fā)條、腳踏板、鏈條、充氣輪胎的創(chuàng)新發(fā)明完成了：轉(zhuǎn)向、發(fā)條、腳踏板、鏈條、充氣輪胎的創(chuàng)新發(fā)明達(dá)芬奇1500 Re-invent 1821 pedals 1869high-wheelChain air-Tire西方思維基因剖析西方思維基因剖析自行車：西方的近期百年的創(chuàng)新自行車：西方的近期百年的創(chuàng)新19002000的百年中的百年中功能細(xì)分功能細(xì)分交通工具交通工具運(yùn)動(dòng)工具運(yùn)動(dòng)工具娛樂工具娛樂工具更多的創(chuàng)新更多的創(chuàng)新仍然在持續(xù)創(chuàng)新仍

2、然在持續(xù)創(chuàng)新 公路公路山地山地追逐追逐雙人雙人 折疊折疊自行車：中國的近期百年的變化自行車：中國的近期百年的變化1900-2000的百年中的百年中從宮廷御用到全民首選的交通工具從宮廷御用到全民首選的交通工具中國有相同的中國有相同的100年機(jī)會(huì)、時(shí)間年機(jī)會(huì)、時(shí)間永久自行車廠永久自行車廠1940上海上海批量生產(chǎn)批量生產(chǎn)輕便輕便加重加重女式女式從中國風(fēng)箏看西方創(chuàng)新思維中國式風(fēng)箏：中國式風(fēng)箏： 一條線的漂浮模式一條線的漂浮模式西方對(duì)風(fēng)箏進(jìn)行的創(chuàng)新引進(jìn)了引進(jìn)了“航模航?！钡乃臈l線模式的四條線模式加入了速度和控制加入了速度和控制產(chǎn)生出可控制型降落傘產(chǎn)生出可控制型降落傘對(duì)風(fēng)箏原理進(jìn)行更多的模式變化沖浪沖浪滑

3、板滑板滑雪板滑雪板帆板帆板風(fēng)箏沖浪風(fēng)箏沖浪風(fēng)箏滑板風(fēng)箏滑板為什么我們很少有創(chuàng)新？思維方式*知識(shí)水平創(chuàng)新條件*教育模式*社會(huì)體制例一例一1998年高考的語文作文題是年高考的語文作文題是堅(jiān)韌堅(jiān)韌我我追求的品格追求的品格。對(duì)此，某省上萬名家庭健。對(duì)此，某省上萬名家庭健全的考生竟都以全的考生竟都以”我自幼父母相亡，獨(dú)自我自幼父母相亡，獨(dú)自一人承擔(dān)家庭重任成長至今一人承擔(dān)家庭重任成長至今”這樣的這樣的公式化的虛假構(gòu)思開題，令閱卷老師們震公式化的虛假構(gòu)思開題，令閱卷老師們震驚不已！驚不已！例二例二在國家教育都實(shí)行在國家教育都實(shí)行2001年年“3+文科綜合文科綜合/理科綜理科綜合合”高考改革方案前，北京一位

4、高考改革方案前，北京一位17歲的女生以歲的女生以其參加綜合考試后成功的應(yīng)試心得和方法，寫其參加綜合考試后成功的應(yīng)試心得和方法，寫出了一本出了一本15萬字的萬字的3+綜合考試綜合考試”開始了開始了!的的應(yīng)試指導(dǎo)書，它被教育理論界稱為應(yīng)試指導(dǎo)書，它被教育理論界稱為”應(yīng)試教育應(yīng)試教育的怪胎的怪胎”，卻，卻“錢錢”景良好，深受推崇。景良好，深受推崇。 測(cè)試：測(cè)試：你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？是否接受創(chuàng)新事物：是否接受創(chuàng)新事物： 是否每天都對(duì)周圍發(fā)生的事物務(wù)有新鮮感？是否每天都對(duì)周圍發(fā)生的事物務(wù)有新鮮感？ 是否喜歡對(duì)一些普通事物贊不絕口？是否喜歡對(duì)一些普通事物贊不絕口？ 是否喜歡和不同年齡的人進(jìn)行交

5、談看法和經(jīng)歷？是否喜歡和不同年齡的人進(jìn)行交談看法和經(jīng)歷？ 是否在一周內(nèi)曾經(jīng)表揚(yáng)過下級(jí)的好的想法？是否在一周內(nèi)曾經(jīng)表揚(yáng)過下級(jí)的好的想法？測(cè)試：測(cè)試：你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？是否有阻礙創(chuàng)新的意識(shí)：是否有阻礙創(chuàng)新的意識(shí)： 是否講話中經(jīng)常提到是否講話中經(jīng)常提到“原則原則”兩個(gè)字？兩個(gè)字？ 是否在工作中習(xí)慣性的用是否在工作中習(xí)慣性的用“領(lǐng)導(dǎo)意見領(lǐng)導(dǎo)意見”來否認(rèn)自己來否認(rèn)自己的意見？的意見？ 是否認(rèn)為不變應(yīng)萬變是保持穩(wěn)定工作要素？是否認(rèn)為不變應(yīng)萬變是保持穩(wěn)定工作要素？ 是否認(rèn)為是否認(rèn)為“中庸中庸”是最主要的人生哲學(xué)？是最主要的人生哲學(xué)？ 對(duì)于公共場所提出不同的觀點(diǎn)自然地感到有些討厭對(duì)于公共場所提出

6、不同的觀點(diǎn)自然地感到有些討厭？ 是否對(duì)于周圍有更強(qiáng)能力的人自然地產(chǎn)生防范心理是否對(duì)于周圍有更強(qiáng)能力的人自然地產(chǎn)生防范心理？ 你的職位是否會(huì)受更有能力人的威脅？你的職位是否會(huì)受更有能力人的威脅？測(cè)試：測(cè)試：你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？你有創(chuàng)新潛質(zhì)嗎？是否有創(chuàng)新的習(xí)慣：是否有創(chuàng)新的習(xí)慣： 是否經(jīng)常參加論壇？是否經(jīng)常參加論壇？ 是否常常和人辯論？是否常常和人辯論？ 對(duì)自己的工作是否有激動(dòng)的感覺？對(duì)自己的工作是否有激動(dòng)的感覺？ 睡覺前因?yàn)殂裤叫碌姆桨付d奮睡不著？睡覺前因?yàn)殂裤叫碌姆桨付d奮睡不著？思維的三種形式人類思維具有三種形式：人類思維具有三種形式： 邏輯思維邏輯思維 形象思維形象思維（非邏輯思維）（非邏輯

7、思維） 創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維。（邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一）（邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一） 只要我們能想到的，我們就可以做到。美國航天發(fā)射中心美國航天發(fā)射中心豎著一幅巨大的標(biāo)牌上面寫著豎著一幅巨大的標(biāo)牌上面寫著： 邏輯思維即抽象思維，它撇開事物的具體形邏輯思維即抽象思維，它撇開事物的具體形象而抽取其共同的本質(zhì)，因而具有抽象性的特征象而抽取其共同的本質(zhì)，因而具有抽象性的特征。 邏輯思維* 邏輯思維只講邏輯思維只講究事物間的共性，究事物間的共性，而不講究事物間的而不講究事物間的差異，是一種求同差異，是一種求同性思維，是一種用性思維，是一種用概念、判斷、推理概念、判斷、推理來反映現(xiàn)實(shí)的思維來反映現(xiàn)實(shí)的

8、思維過程。過程。邏輯思維具有邏輯思維具有嚴(yán)密性嚴(yán)密性，但容易形成，但容易形成思維定勢(shì)思維定勢(shì)。例如：例如：愛迪生請(qǐng)一名數(shù)學(xué)家計(jì)算他發(fā)明的電燈泡的容積。數(shù)愛迪生請(qǐng)一名數(shù)學(xué)家計(jì)算他發(fā)明的電燈泡的容積。數(shù)學(xué)家先測(cè)量燈泡的各段直徑及壁厚，通過復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算學(xué)家先測(cè)量燈泡的各段直徑及壁厚，通過復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算求出燈泡的容積。而愛迪生只是將水倒?jié)M燈泡，再將燈泡求出燈泡的容積。而愛迪生只是將水倒?jié)M燈泡，再將燈泡中的水倒入量杯，直接讀取量杯容積刻度，就得到了燈泡中的水倒入量杯，直接讀取量杯容積刻度，就得到了燈泡的容積。這位數(shù)學(xué)家就是陷入了思維定勢(shì)，只知道用自己的容積。這位數(shù)學(xué)家就是陷入了思維定勢(shì)，只知道用自己的

9、數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題。的數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題。邏輯思維邏輯思維思維訓(xùn)練：思維訓(xùn)練：將下列第四行的字母順序排列起來：將下列第四行的字母順序排列起來： A、B、C、D、E D、C、E、B、A B、E、Z、C、D ？ ？ ？ ？ ？答案：答案：A、B、C、D、E（1、2、3、4、5）D、C、E、B、A（4、3、5、2、1）B、E、Z、C、D（4、3、5、2、1）C、A、D、E、B（4、3、5、2、1） 形象思維又稱直覺思維，是一種借助于具體形象來開形象思維又稱直覺思維，是一種借助于具體形象來開展思維的過程，它反映事物間的差異性，而忽視了是無間展思維的過程，它反映事物間的差異性，而忽視了是無間的共性，是一種求

10、異性的思維。的共性，是一種求異性的思維。形象思維形象思維形象思維具有以下特點(diǎn)：形象思維具有以下特點(diǎn)： 1）非邏輯性非邏輯性 形象思維建立在感官認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，具有經(jīng)驗(yàn)性。形象思維建立在感官認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，具有經(jīng)驗(yàn)性。中國有句俗話：中國有句俗話：“久病成良醫(yī)久病成良醫(yī)”。就是形象思維經(jīng)驗(yàn)性的。就是形象思維經(jīng)驗(yàn)性的體現(xiàn)。體現(xiàn)。 2）直接性直接性 形象思維可以在需要解決的問題和解決方法之間直接形象思維可以在需要解決的問題和解決方法之間直接取得聯(lián)系。例如：魯班的手被草葉子割破了，他直接由草取得聯(lián)系。例如：魯班的手被草葉子割破了，他直接由草葉子的形狀而取得突破，發(fā)明了鋸子。葉子的形狀而取得突破，發(fā)明了鋸

11、子。形象思維形象思維發(fā)散性也就是想象力，對(duì)發(fā)散性也就是想象力，對(duì)創(chuàng)新來說，想象力具有重創(chuàng)新來說，想象力具有重要意義。愛因斯坦指出：要意義。愛因斯坦指出：“想象力比知識(shí)更重要，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。識(shí)進(jìn)化的源泉?！卑l(fā)散思維：創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)發(fā)散思維：創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)觀察與思考 靈感是人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中，受到某種啟示，內(nèi)部知識(shí)靈感是人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中，受到某種啟示，內(nèi)部知識(shí)積淀突然爆發(fā)，得到奇思妙想，使長期思考問題得到解決積淀突然爆發(fā)，得到奇思妙想，使長期思考問題

12、得到解決的思維過程。的思維過程。 靈感具有偶然性，也具有必然性，只有知識(shí)豐富，有靈感具有偶然性，也具有必然性，只有知識(shí)豐富，有準(zhǔn)備的人，才能抓住瞬間出現(xiàn)的靈感解決問題。牛頓被樹準(zhǔn)備的人，才能抓住瞬間出現(xiàn)的靈感解決問題。牛頓被樹上掉下來的蘋果砸中而獲得靈感，成為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人上掉下來的蘋果砸中而獲得靈感，成為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人。但如果一個(gè)人沒有牛頓那樣豐富的學(xué)識(shí)，被蘋果砸中。但如果一個(gè)人沒有牛頓那樣豐富的學(xué)識(shí)，被蘋果砸中N N次，也不可能得出萬有引力。次，也不可能得出萬有引力。靈感：創(chuàng)新思維的升華 創(chuàng)新是建立在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)之上的。創(chuàng)新是建立在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)之上的。 沒有厚實(shí)的知識(shí)積累，即使有了

13、創(chuàng)新點(diǎn)子，也無法沒有厚實(shí)的知識(shí)積累，即使有了創(chuàng)新點(diǎn)子，也無法將點(diǎn)子轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q問題的方法。將點(diǎn)子轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q問題的方法。 知識(shí)是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的必要前提知識(shí)是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的必要前提 科幻小說中有許多相當(dāng)新穎科幻小說中有許多相當(dāng)新穎的創(chuàng)新思想，但限于科技知識(shí)的創(chuàng)新思想，但限于科技知識(shí)水平，許多想法無法實(shí)現(xiàn)。水平，許多想法無法實(shí)現(xiàn)。 牛頓有句名言：牛頓有句名言：“我之所我之所以看得更遠(yuǎn)，因?yàn)槲艺驹诰奕艘钥吹酶h(yuǎn)，因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀５募绨蛏?。”巨人的肩膀就是巨人的肩膀就是前人知識(shí)的積淀，所以培養(yǎng)創(chuàng)前人知識(shí)的積淀，所以培養(yǎng)創(chuàng)新思維的第一步，就是做好知新思維的第一步，就是做好知識(shí)的積累。識(shí)的積累。逆向思

14、維橫向思維類比思維聯(lián)想思維創(chuàng)新思維方法要更有創(chuàng)造力的方法之一是尋找要更有創(chuàng)造力的方法之一是尋找“第二個(gè)正確答案第二個(gè)正確答案”。雖。雖然這第二個(gè)正確答案通常不合常規(guī)但往往正是你要解決問然這第二個(gè)正確答案通常不合常規(guī)但往往正是你要解決問題的創(chuàng)新方法。題的創(chuàng)新方法。有一種方法可用來尋找第二個(gè)正確答案，就是改變你問問有一種方法可用來尋找第二個(gè)正確答案，就是改變你問問題的態(tài)度。題的態(tài)度。例如，你經(jīng)常聽別人說：例如，你經(jīng)常聽別人說：“答案呢答案呢?”?”、“這是什么意這是什么意思思?”?”、“結(jié)果呢結(jié)果呢?”?”這些人是在尋找一個(gè)答案，一個(gè)意義這些人是在尋找一個(gè)答案，一個(gè)意義和一個(gè)結(jié)果。假如你訓(xùn)練自己問

15、道：和一個(gè)結(jié)果。假如你訓(xùn)練自己問道：“有哪些答案呢有哪些答案呢?”?”、“有哪些意思呢有哪些意思呢?”?”、“有哪些結(jié)果呢有哪些結(jié)果呢?你將發(fā)現(xiàn)你的你將發(fā)現(xiàn)你的思考會(huì)更深入，而且可以使你有一個(gè)以上的點(diǎn)子。思考會(huì)更深入，而且可以使你有一個(gè)以上的點(diǎn)子。 另一種尋求多種答案的技巧是改變思考的方向。以下是一個(gè)另一種尋求多種答案的技巧是改變思考的方向。以下是一個(gè)說明這個(gè)技巧如何運(yùn)用的例子。幾世紀(jì)前，在波羅的海沿岸立說明這個(gè)技巧如何運(yùn)用的例子。幾世紀(jì)前，在波羅的海沿岸立陶宛的一個(gè)小村落里出現(xiàn)了一種怪異且會(huì)致命的瘟疫。這種病陶宛的一個(gè)小村落里出現(xiàn)了一種怪異且會(huì)致命的瘟疫。這種病的怪異在于只要有人受到感染他就

16、會(huì)象死亡一樣地昏死過去，的怪異在于只要有人受到感染他就會(huì)象死亡一樣地昏死過去，大多數(shù)人會(huì)在二十四小時(shí)之內(nèi)死亡。但偶爾有少數(shù)特別有體力大多數(shù)人會(huì)在二十四小時(shí)之內(nèi)死亡。但偶爾有少數(shù)特別有體力的人會(huì)蘇醒過來，并完全恢復(fù)健康。問題是十八世紀(jì)的醫(yī)學(xué)技的人會(huì)蘇醒過來，并完全恢復(fù)健康。問題是十八世紀(jì)的醫(yī)學(xué)技術(shù)尚未十分發(fā)達(dá)，人們實(shí)在很準(zhǔn)分辨出病人的生死。但這沒有術(shù)尚未十分發(fā)達(dá)，人們實(shí)在很準(zhǔn)分辨出病人的生死。但這沒有多大關(guān)系，因?yàn)槭聦?shí)人大多數(shù)的病人都死了。多大關(guān)系，因?yàn)槭聦?shí)人大多數(shù)的病人都死了。 有一天，村子里的人發(fā)現(xiàn)有個(gè)病人是被話埋致死的。這件有一天，村子里的人發(fā)現(xiàn)有個(gè)病人是被話埋致死的。這件事使村民焦慮不安

17、，因此他們召集村民大會(huì)來決定如何防止類事使村民焦慮不安，因此他們召集村民大會(huì)來決定如何防止類似事件的再發(fā)生。經(jīng)過冗長討論之似事件的再發(fā)生。經(jīng)過冗長討論之后，大多數(shù)人同意了以下的后，大多數(shù)人同意了以下的方法。他們決定把水和食物放入棺木里，他們甚至在棺蓋上留方法。他們決定把水和食物放入棺木里，他們甚至在棺蓋上留著一個(gè)透氣孔，可以直接通到地面上。這種方法很昂貴，但如著一個(gè)透氣孔，可以直接通到地面上。這種方法很昂貴，但如果這樣能拯救某些人的性命，再昂貴也是值得的。果這樣能拯救某些人的性命，再昂貴也是值得的。另一群人想出了較便宜的第二個(gè)正確答案。他們建另一群人想出了較便宜的第二個(gè)正確答案。他們建議在棺蓋

18、上嵌入一根三十厘米長的木棒正對(duì)著死者議在棺蓋上嵌入一根三十厘米長的木棒正對(duì)著死者的心臟，這樣當(dāng)棺蓋蓋上時(shí)，這個(gè)人的死活問題就的心臟，這樣當(dāng)棺蓋蓋上時(shí)，這個(gè)人的死活問題就不復(fù)存在了。不復(fù)存在了。 這兩種解決方法有所差異是因?yàn)樗伎嫉姆较虿贿@兩種解決方法有所差異是因?yàn)樗伎嫉姆较虿煌５谝蝗喝讼氲氖峭?。第一群人想的是“?dāng)我們把活人當(dāng)死人埋掉時(shí)，當(dāng)我們把活人當(dāng)死人埋掉時(shí)，怎么辦怎么辦?”?”第二群人想的是：第二群人想的是：“我們?nèi)绾未_定我們我們?nèi)绾未_定我們所埋葬的每個(gè)人都確實(shí)是死了所埋葬的每個(gè)人都確實(shí)是死了?”?”要訣一：更有創(chuàng)造力的方法就是尋找第二個(gè)正要訣一：更有創(chuàng)造力的方法就是尋找第二個(gè)正確的答案。

19、有許多尋找的方法，但最重要的是確的答案。有許多尋找的方法，但最重要的是要去找，真正的創(chuàng)意常常就在轉(zhuǎn)角處。要去找，真正的創(chuàng)意常常就在轉(zhuǎn)角處。要訣二：你問問題的態(tài)度決定了你的答案。改要訣二：你問問題的態(tài)度決定了你的答案。改變思考的方向就可以得到不同的答案。技巧之變思考的方向就可以得到不同的答案。技巧之一是誘導(dǎo)多種答案，另一技巧是詢問足以一是誘導(dǎo)多種答案，另一技巧是詢問足以“棒棒喝喝”別人思考的問題。別人思考的問題。 當(dāng)你只有一個(gè)點(diǎn)子時(shí)，當(dāng)你只有一個(gè)點(diǎn)子時(shí)， 這個(gè)點(diǎn)子再危險(xiǎn)不過了。這個(gè)點(diǎn)子再危險(xiǎn)不過了。法國哲學(xué)家查提爾法國哲學(xué)家查提爾Emile Emile ChartierChartier思維定勢(shì)是

20、是思考同類或相似問題的慣性軌道，來自于心思考同類或相似問題的慣性軌道，來自于心理定勢(shì)。過去的思維影響當(dāng)前的思維，形成了固定的思維理定勢(shì)。過去的思維影響當(dāng)前的思維，形成了固定的思維模式。模式。 思維定勢(shì)是一種按常規(guī)處理問題的思維方式。它可以思維定勢(shì)是一種按常規(guī)處理問題的思維方式。它可以省去許多摸索、試探的步驟，縮短思考時(shí)間，提高效率。省去許多摸索、試探的步驟，縮短思考時(shí)間，提高效率。在日常生活中，思維定勢(shì)可以幫助我們解決每天碰到的在日常生活中，思維定勢(shì)可以幫助我們解決每天碰到的90%90%以上的問題。以上的問題。 但是思維定勢(shì)是一把雙刃劍，它有利于常規(guī)思考，卻但是思維定勢(shì)是一把雙刃劍，它有利于常

21、規(guī)思考，卻不利于創(chuàng)新思考，不利于創(chuàng)造。不利于創(chuàng)新思考，不利于創(chuàng)造?？朔季S的誤區(qū) 然而，有時(shí)候你必須富有創(chuàng)造力，要想出新然而，有時(shí)候你必須富有創(chuàng)造力，要想出新方法去完成你的目標(biāo)。但當(dāng)你需要?jiǎng)?chuàng)造力時(shí)，卻方法去完成你的目標(biāo)。但當(dāng)你需要?jiǎng)?chuàng)造力時(shí)，卻往往會(huì)受制于自己的思維方式。這就是我們無法往往會(huì)受制于自己的思維方式。這就是我們無法經(jīng)常經(jīng)常“想出不同事情想出不同事情”的第二個(gè)理由。我們大都的第二個(gè)理由。我們大都有某些態(tài)度會(huì)將我們的思考閉鎖在現(xiàn)況中，并使有某些態(tài)度會(huì)將我們的思考閉鎖在現(xiàn)況中，并使我們的思想固步自封，一成不變。在我們處理大我們的思想固步自封，一成不變。在我們處理大多數(shù)事務(wù)時(shí)，我們應(yīng)持這些態(tài)

22、度。但在我們想要多數(shù)事務(wù)時(shí)，我們應(yīng)持這些態(tài)度。但在我們想要更有創(chuàng)造力時(shí)，這些態(tài)度就形成一種障礙。更有創(chuàng)造力時(shí)，這些態(tài)度就形成一種障礙。 我們可以稱這些態(tài)度為我們可以稱這些態(tài)度為“心智枷鎖心智枷鎖”(mental lock)，這是最具危險(xiǎn)性的思考方式。這是最具危險(xiǎn)性的思考方式。克服思維的誤區(qū) 有一位禪師請(qǐng)一位弟子到他房中飲茶。他有一位禪師請(qǐng)一位弟子到他房中飲茶。他們先寒喧了一會(huì)兒，就開始用茶。這位們先寒喧了一會(huì)兒，就開始用茶。這位禪禪師替師替弟子倒茶，茶杯已滿了，弟子倒茶，茶杯已滿了，禪禪師仍繼續(xù)倒，終于師仍繼續(xù)倒，終于茶水滿溢出來，并且把地上濺濕了。茶水滿溢出來，并且把地上濺濕了。 最后，弟子

23、忍不住道：最后，弟子忍不住道：“師父，不能再倒師父，不能再倒了，茶水已溢出，杯子裝不下了。了，茶水已溢出，杯子裝不下了?！倍U禪師應(yīng)道：師應(yīng)道：“你的觀察力不錯(cuò)！你也是一樣，你的觀察力不錯(cuò)！你也是一樣，如果你要接受我的任何教誨，首先你必須把心如果你要接受我的任何教誨，首先你必須把心智的杯子空出來智的杯子空出來” 如果我們不能暫時(shí)忘記所知的，腦海里必定塞滿了既如果我們不能暫時(shí)忘記所知的，腦海里必定塞滿了既定答案，我們就不會(huì)有機(jī)會(huì)向一些能引導(dǎo)新方向的問題。定答案，我們就不會(huì)有機(jī)會(huì)向一些能引導(dǎo)新方向的問題。由于這些心智枷鎖都是經(jīng)由學(xué)習(xí)得來的，打開心智枷鎖的由于這些心智枷鎖都是經(jīng)由學(xué)習(xí)得來的，打開心智枷

24、鎖的一個(gè)關(guān)鍵就是暫時(shí)忘掉它們一個(gè)關(guān)鍵就是暫時(shí)忘掉它們把我們心智的杯子空出來。把我們心智的杯子空出來。這種技巧聽起來似乎很簡單，但有時(shí)卻不易應(yīng)用。這種技巧聽起來似乎很簡單，但有時(shí)卻不易應(yīng)用。 通常這些心智枷鎖與我們的思考和行為緊密結(jié)合在一通常這些心智枷鎖與我們的思考和行為緊密結(jié)合在一起，以致絲毫未警覺到心智枷鎖正引導(dǎo)我們的思考方式。起，以致絲毫未警覺到心智枷鎖正引導(dǎo)我們的思考方式。它們成為我們的第二天性，我們不用多思考就會(huì)照著做。它們成為我們的第二天性，我們不用多思考就會(huì)照著做。 因此，我們有時(shí)需要小小的外力來協(xié)助打開心智枷鎖，因此，我們有時(shí)需要小小的外力來協(xié)助打開心智枷鎖，讓我們?cè)倩氐綋蹘熖?。讓我們?cè)倩氐綋蹘熖?。禪師和弟子正在討論禪機(jī)，經(jīng)過一段長時(shí)禪師和弟子正在討論禪機(jī)，經(jīng)過一段長時(shí)間的討論，弟子仍無法領(lǐng)悟間的討論，弟子仍無法領(lǐng)悟禪禪師所說的要師所說的要旨。最后，禪師忍無可忍，順手拿起一根旨。最后，禪師忍無可忍，順手拿起一根木捧，給他來個(gè)木捧，給他來個(gè)“當(dāng)頭棒喝當(dāng)頭棒喝”，弟子頓時(shí)，弟子頓時(shí)“悟悟“出了道理。出了道理。 寓意寓意：我們要有能力忘掉已知的我們要有能力忘掉已知的有時(shí)，去除使我們固步自封、一成有時(shí)，去除