「論蕭紅作品中的悲劇意識2」

1、論蕭紅作品中的悲劇意識摘 要:蕭紅是二十世紀(jì)中國文壇上獨具個性、別具風(fēng)格的作家。她的作品帶有濃郁的個人經(jīng)驗主義色彩，她的部分作品甚至可以看作是對自我經(jīng)驗的復(fù)寫，因此她的成長經(jīng)歷對其文學(xué)創(chuàng)作起著舉重若輕的作用。蕭紅的一生承載了太多的苦難，在她營造的藝術(shù)世界里飽含豐富 的悲劇意蘊。本文將從內(nèi)容和審美兩個方面來把握蕭紅小說的悲劇意味。關(guān)鍵詞：蕭紅女性意識悲劇意識生存困境有人說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上蕭紅算不上一位大家 ，但卻是一位風(fēng)格獨具的作 家。艱辛多舛的人生經(jīng)歷以及在此基礎(chǔ)上形成的對苦難的刻骨銘心的體驗和記 憶，造就了她作品的感情基調(diào)，使她的作品中流露出強(qiáng)烈的悲劇意識。她以自己 的生命體驗結(jié)合自己熟悉

2、的生活環(huán)境，靈活運用多種審美表現(xiàn)手法，從麻木的生存態(tài)度及對死亡的獨特認(rèn)知、女性意識角度兩個方面寫出一幕幕社會悲劇。一、生與死的困惑郭沫若在生命底文學(xué)一文中寫到：“生命是文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映。離了生命沒有文學(xué)?！?蕭紅的創(chuàng)作從某種角度上來看，正是以一種悲天憫人的胸懷，通過對鄉(xiāng)民麻木生存狀態(tài)的書寫來揭示生命的價值 ,進(jìn)而呼喚人 性尊嚴(yán)、人生溫暖。蕭紅的一生是不斷被傷害被放逐的一生。這種生命體驗使其 傾向于表現(xiàn)生命的悲劇意味，即“為死而生、由生而死”的悲劇。蕭紅的這種生 命悲劇意識主要體現(xiàn)在對鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)的揭示和對死亡的獨特感受和描寫上。 如果說死是生的最終歸宿的話，那么生就是死的準(zhǔn)備階段

3、，生與死之間的生存困 境便全是苦難了。蕭紅原名張乃瑩，1911年6月1日（陰歷五月初五）出生于黑龍江省呼蘭縣的 一個地主家庭，在呼蘭縣的傳統(tǒng)習(xí)俗中女孩出生在陰歷初五被視為不祥，蕭紅的 生日也被迫推遲一天。母親姜玉蘭是一個極度重男輕女的人，父親張延舉自私而殘酷，張家大院對男性子嗣期待已久，可蕭紅偏偏是個女孩子，同家庭期望相悖 的女兒身份，注定了她一生的不幸，作為女性的蕭紅從一開始就承受了一層為女 性所特有的歧視及壓抑。一生都在追求愛情的蕭紅，在愛情中得到的卻只有傷害、痛苦、悲哀和幻滅。蕭紅的一生是不斷被放逐、不斷被動流浪的一生。從少女時期反抗封建包辦 蠟姻被父親開除族籍開始，她就一直處于“失家”

4、的狀態(tài)。成年以后戰(zhàn)爭一直伴 隨著她。19 3 1年底在哈爾濱流浪的時候，正是日本侵略者加緊入侵黑龍江的時 候。1932年底哈爾濱淪陷，二蕭輾轉(zhuǎn)與青島、上海等地。但戰(zhàn)爭陰魂不散，七.七 事變后，日本開始了發(fā)動對中國的全面入侵。蕭紅們被戰(zhàn)爭驅(qū)逐著一路后退，武 漢、臨汾、西安、重慶、香港，整片國土都彌漫著戰(zhàn)爭的硝煙。戰(zhàn)爭帶給城 市的是廢墟與荒涼；帶給個人的是恐懼與幻滅。在離開漢口逃往重慶的途中，肩 負(fù)重物、懷有九月身孕的蕭紅獨自摔倒在混亂的碼頭上，衰弱而且疲憊，死亡感頓時襲來。這些戰(zhàn)爭中的特殊經(jīng)歷加重了蕭紅的悲劇感，為她成為優(yōu)秀的生命書 寫者提供了可能。蕭紅小說有著深刻的內(nèi)涵，她所體驗的生命悲劇不僅

5、表現(xiàn)在階級壓迫、封建 禮教等方面，更體現(xiàn)在對生死問題的深切關(guān)注和獨特體驗上。在她創(chuàng)作的初始階 段就關(guān)注著生命本身的悲劇。她筆下的生命都是在命運的壓迫捉弄下完成了從生 到死的過程。通過對生死問題的傾情書寫來啟示人們探索人生價值、生命意義。蕭紅的小說充溢著貧窮、饑餓、疾病、難產(chǎn)、死亡等富有暗示性的意象，這 些意象都直指一個主題：苦難。生死場種的人們承受著各種威脅，如惡劣的 自然環(huán)境的威脅、嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)威脅、外來侵略的威脅。這三重威脅使人們的生存 陷入難以承受的生存困境。東北鄉(xiāng)間赤貧的生活使得人類的行為退化為類似于獸 類的本能行為，嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)威脅以及對饑餓的深切體驗，使得這片東北黑土地上 的“蚊子似的

6、生活著糊糊涂涂地生殖” 2的愚婦們對財物采取了異乎尋常的愛惜 態(tài)度。孩子們因為各種原因總會破壞母親眼中近乎神圣的財物，因此作者說鄉(xiāng)村的母親對待孩子永遠(yuǎn)和敵人一般，媽媽摧殘孩子永久瘋狂著。金枝因為錯摘了青柿子，惹怒了母親踢打起來，母親一向是這樣，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵或一株茅草 也要超過人的價值。平兒因為寒冷穿著父親的大氈靴子，王婆便像一陣風(fēng)落到平 兒的身上，那樣好像山間的野獸要獵食小獸一般兇暴。終于王婆提了靴子，平兒赤 腳回家，使平兒走在雪上，好像使他走在火上一般不能停留。王婆將不幸摔倒在 犁上的女兒小鐘扔在草堆上，眼睜睜地看著女兒流血而死?！毙∈?/p>

7、顫顫著，血在冒 著氣從鼻子里流出，從嘴也流出"，“孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著 哭吧？我會嚎叫吧。起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前，我一點都不后悔。我一滴眼淚都沒淌下。以后麥子收成很好，麥子是我割倒的 ，在場上我 把麥子一粒一粒拾起來，就是那年我整個秋天沒有停腳，沒講閑話，像連口氣也沒 得喘似的。冬天到來了！到冬天我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大??！”3貧窮和苦難已經(jīng)使母親的人性扭曲了，蕭紅筆下的母親形象迥異于對母親形 象的傳統(tǒng)定位，她們自私冷漠，不像母親，更像一個兇猛的野獸。她們完全不具有 傳統(tǒng)作品中犧牲、奉獻(xiàn)的偉大母性。在她們的眼中，孩子的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有一個

8、物 體來得更為實際，她們對子女采取的麻木態(tài)度往往到了讓人觸目驚心的程度。這 不能不說是作為母親的女性更高層次上的生存困境了。蕭紅筆下的人物多處于麻木混沌的生存狀態(tài)，缺乏自主意識，忽略生命的價 值。在盲目地適應(yīng)自然的過程中糊里糊涂地過完一生。 賣豆芽菜的王寡婦的兒子 被淹死后，引起一時轟動，可不久人們就忘了這回事。染房的大缸里淹死過一個 人，但幾年以后再提起來就像講著岳飛秦檜的故事，久遠(yuǎn)得不知多少年前的事情。 從那染缸里賣出來的布仍遠(yuǎn)近流通著。藍(lán)色的布匹男人做起了棉襖棉褲，冬天穿它來抵御寒冬。紅色的布匹，則做成大紅袍子，給十八九歲的姑娘穿上，讓她去 做新娘子。一個初生的孩子活活餓死了 ，因為是私

9、生子也不忽略不計了。小團(tuán)圓 媳婦被眾人折磨致死，參加她葬禮時，眾人交口稱贊的是酒宴的豐盛，對葬禮本身 閉口不提。魯迅先生曾說：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”。打魚村最美 麗的女人月英，生就一雙多情的眼睛，每個人接觸的眼光，好比落到棉絨中那樣 愉快和溫暖。但就是這樣一個美麗多情的女人卻被丈夫和疾病折磨得“白眼珠完 全變綠，整齊的一排牙齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的貼住頭皮。她像一頭 患病的貓兒，孤獨而無望。她的骨架在炕上正確地做成一個直角,這完全用線條組 成的人形，只有頭闊大些，頭在身子上仿佛一個燈籠掛在桿頭?！?£生與死、美與丑的對比如此強(qiáng)烈，然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，用平靜的筆調(diào)寫到，“死人死了活人 計算著怎樣活下去，冬天女人們預(yù)備夏季的衣裳，男人們計慮著怎樣開始明年的 耕種。"從他們對死亡的態(tài)度上可以看出他們的生命狀態(tài)和生命形式，他們雖然