題目唯識(shí)簡(jiǎn)介一作者凈常

1、題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（一）作者：淨(jìng)常本文：佛法的要旨到底是什麼呢？佛法三藏十二部，雖然說(shuō)是卷帙浩繁，但是他的要旨，卻是非常簡(jiǎn)單，說(shuō)起來(lái)不外是個(gè)淨(jìng)字而已。淨(jìng)個(gè)什麼呢？就是淨(jìng)化我們的心。我們的心，本來(lái)是清淨(jìng)的，只是因?yàn)楸回?、瞋、癡等煩惱，財(cái)色名利等欲望所染汙，所以就由清淨(jìng)變成不清淨(jìng)了。一切佛法，就是在指導(dǎo)我們?nèi)绾螖酂?、去私欲，而回?fù)到本來(lái)清淨(jìng)的心性。所以，我們學(xué)佛而能把握這個(gè)淨(jìng)字，就是一個(gè)善於尊佛的人。否則呢？縱然是閱遍三藏，也祇可說(shuō)是入海算砂，說(shuō)食數(shù)寶而已，究竟有什麼益處呢？既然，千經(jīng)萬(wàn)論，都是指歸於如何淨(jìng)心，可是在這當(dāng)中，專(zhuān)門(mén)探究?jī)?nèi)心，教我們淨(jìng)化內(nèi)心的，大概要以唯識(shí)學(xué)這一門(mén)功課，最直截了當(dāng)了，為什

2、麼呢？從唯識(shí)這兩個(gè)字，就可以窺見(jiàn)其端倪。唯，是唯獨(dú)，有決定的意義。唯獨(dú)什麼呢？曰：識(shí)心識(shí)。心識(shí)，就是指我們?nèi)沼闷匠５男睦砘顒?dòng)。唯識(shí)學(xué)上說(shuō)：世間的一切，唯獨(dú)是這個(gè)心識(shí)所變現(xiàn)的，決無(wú)離心之境，定有內(nèi)識(shí)之心！心識(shí)是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，內(nèi)心清淨(jìng)，則國(guó)土清淨(jìng)；內(nèi)心染汙，則一切身心世界，也隨著染汙。所以我們要消除髒亂，淨(jìng)化社會(huì)，就要從根本的心識(shí)下手?？墒牵獪Q(jìng)心，得先要認(rèn)識(shí)這個(gè)心，好像磨刀，得先找到刀，了解刀的特性，這樣才有下手處！那麼，我們的心是什麼樣子呢？這在唯識(shí)學(xué)上有很詳盡的闡述。譬如說(shuō)：眾生主要的心識(shí)種類(lèi)有那些？心識(shí)思維的範(fàn)圍如何？這種思維是正確呢？還是錯(cuò)謬的？心識(shí)生起的因緣如何？心識(shí)的助伴有那些？明

3、白了這些之後，才能進(jìn)一步的去克制他、調(diào)御他，使他一直往正確的方向去活動(dòng)，以至於轉(zhuǎn)染成淨(jìng)，了脫生死，而達(dá)到學(xué)佛的終極目標(biāo)。所以說(shuō)，唯識(shí)學(xué)的研究，正是掌握了全部佛法的重心淨(jìng)心。也抓住了佛法中最根本的泉源心識(shí)。 （甲）定義 法性離言識(shí)原於性推由 本不可說(shuō)唯識(shí)之教萬(wàn)法唯識(shí) 遮無(wú)外境 即用顯體推由，即是推求萬(wàn)法的由來(lái)。在唯識(shí)學(xué)上有個(gè)最重要的旨意，即萬(wàn)法唯識(shí)宇宙萬(wàn)有一切諸法，都祇是心識(shí)變現(xiàn)的假相。至於這能變現(xiàn)的心識(shí)，詳細(xì)說(shuō)起來(lái)，雖是無(wú)量無(wú)邊，但是若就有情眾生中，心識(shí)作用最顯著的，則有八種，稱(chēng)之為八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。宇宙間之一切，森羅萬(wàn)象，不過(guò)是這八個(gè)識(shí)所變現(xiàn)之假相

4、而已！譬如：山河大地乃至青黃赤白等色境，當(dāng)我們以眼識(shí)去攀緣時(shí)，固然覺(jué)得它們是有，但假若將雙眼緊閉，剎那間，則不見(jiàn)一物存在。由此可知，我們平素所見(jiàn)之一切境界，是由眼識(shí)之所變現(xiàn)，並不是心外實(shí)有的東西。又如：外界種種的音聲，當(dāng)我們以耳識(shí)去攀緣時(shí)，固然可以分辨出是什麼音聲，但假若將雙耳堵塞，頃刻間，勢(shì)必感到萬(wàn)籟俱寂。由此可知，我們平素所聽(tīng)到的一切音聲，是由耳識(shí)之所變現(xiàn)，離開(kāi)耳識(shí)並無(wú)實(shí)在之音聲！其餘的香、味、觸等境界，各由鼻、舌、身等心識(shí)之所變現(xiàn)，離開(kāi)鼻、舌、身識(shí)等之外，並無(wú)實(shí)在的香、味、觸等境，亦可比量而知。這個(gè)道理，唯識(shí)家稱(chēng)之為遮無(wú)外境。遮是遮蔽，無(wú)是無(wú)有，遮無(wú)二字，表示否定。遮無(wú)外境即是否定了以心

5、外境為實(shí)有的謬見(jiàn)！為了說(shuō)明決無(wú)離心之境，定有內(nèi)識(shí)之心的論點(diǎn)，唯識(shí)家經(jīng)常說(shuō)的兩則例子：一則是如人見(jiàn)有糞穢處，傍生見(jiàn)為淨(jìng)妙飲食。如人所見(jiàn)淨(jìng)妙飲食，諸天見(jiàn)為臭穢不淨(jìng)。此即所謂隨福見(jiàn)異，垢淨(jìng)唯心，業(yè)自差殊，實(shí)無(wú)粗細(xì)。再一則是天見(jiàn)寶嚴(yán)地，人見(jiàn)為清水，魚(yú)見(jiàn)為窟宅，鬼見(jiàn)為猛火。同是江河中的流水，何以所見(jiàn)各異呢？因?yàn)檫@四類(lèi)有情，能變之心識(shí)，各各不同，致使所變的境界，亦各相違。若外境是實(shí)，則不應(yīng)隨著各類(lèi)有情能變心識(shí)的不同，而有所改變！由以上二例，更說(shuō)明了遮無(wú)外境或唯識(shí)無(wú)境，確實(shí)是千古不易之真理！題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（二） 作者：淨(jìng)常本文： 上一期我們說(shuō)到唯識(shí)學(xué)在推求萬(wàn)法之由來(lái)時(shí)，提出了萬(wàn)法唯識(shí)變之宗旨。萬(wàn)法是所變，識(shí)

6、是能變。今再進(jìn)一步推求：此能變識(shí)之由來(lái)為何？答曰：識(shí)原於性，謂此能變識(shí)，乃由本性而來(lái)。此一本性，在眾生曰佛性，在萬(wàn)法曰法性，法性、佛性皆是本性之異名。佛說(shuō)：眾生皆有佛性，謂一切眾生之本性，原來(lái)都是靈靈覺(jué)覺(jué)，清淨(jìng)光明，與十方諸佛無(wú)二無(wú)別的。只因一切眾生，自無(wú)始來(lái)，被妄想、執(zhí)著所覆蓋故，遂不能證到這個(gè)本性，因而永遠(yuǎn)在昏暗長(zhǎng)夜中討生活，在迷惑顛倒中過(guò)日子！這個(gè)蒙上重重的無(wú)明煩惱之本性，即叫做識(shí)。當(dāng)本性從真起妄，由覺(jué)轉(zhuǎn)迷的初動(dòng)之相，稱(chēng)為本識(shí)，亦即是第八識(shí)，而前七識(shí)，復(fù)由本識(shí)之所轉(zhuǎn)生，因此前七識(shí)，也叫做轉(zhuǎn)識(shí)。 所以，唯識(shí)學(xué)之要旨，今可用一言以蔽之，即變而已矣！本性迷了，初變?yōu)楸咀R(shí)，再由本識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榍捌咿D(zhuǎn)識(shí)

7、，合此八識(shí)而變現(xiàn)出林林總總之宇宙萬(wàn)法來(lái)。 這種識(shí)變?nèi)f法的情形，今簡(jiǎn)介如下：唯識(shí)學(xué)家以為這能變的八個(gè)識(shí)，可分為三種次第說(shuō)明之，即三能變，謂初能變，指第八識(shí)；二能變，指第七識(shí)；三能變指前六識(shí)。三能變之意義是說(shuō)：一切法都要經(jīng)過(guò)這三種能變識(shí)合作之力，才能生起與存在。 性 識(shí) 一變 二變 三變 這八個(gè)識(shí)雖然都可以叫做能變，但其中有二種差別： 一、因能變第八識(shí)中所含藏的諸識(shí)及一切法之種子（此即是因），各能轉(zhuǎn)變生起現(xiàn)行果法，叫因能變。 二、果能變諸識(shí)由第八識(shí)中之種子，轉(zhuǎn)變生起現(xiàn)行果法之後，復(fù)由八個(gè)識(shí)之自體分（此即是果）能變現(xiàn)出能緣之見(jiàn)分，及所緣之相分，叫果能變。 由上所述，可知：嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，真正具有能變功能

8、的，唯有第八識(shí)而已，因?yàn)椴坏磺型饩?，是由第八識(shí)中之種子所變現(xiàn)，即前七轉(zhuǎn)識(shí)，也是由第八識(shí)中之種子所變現(xiàn)的。因此，若說(shuō)前七轉(zhuǎn)識(shí)為能變者，也不過(guò)是所變中之能變而已！唯有第八識(shí)是真正能變，所謂內(nèi)變根身，外變器界，正是第八識(shí)特殊之功能！ 在此我們不禁要問(wèn)：為何第八識(shí)能夠變現(xiàn)根身、器界呢？其原因就是在第八識(shí)中含藏有兩類(lèi)不同的種子，所謂共相種與不共相種。共相種是依一切有情共同作善惡之業(yè)（共業(yè)）所薰習(xí)成的種子，此等種子成熟時(shí)，能變現(xiàn)起山河大地等器世間（依報(bào)）。因?yàn)槠魇篱g是由一切有情之共業(yè)所招感的（即共變），所以叫共相。不過(guò)，在這共變的器世間中，仍有一部分具有不共的性質(zhì)（即共中不共），譬如：各人所有的田地、房

9、舍等，各有各的所有權(quán)，別人是不能任意侵犯的，又譬如上一期所說(shuō)：天見(jiàn)寶嚴(yán)地，人見(jiàn)為清水，魚(yú)見(jiàn)為窟宅，鬼見(jiàn)為猛火，可知：廣大的器世間，雖然是共變的，但仍有不共的性質(zhì)在即並不是各類(lèi)有情，彼此互用共變的世界，而是各類(lèi)有情，各自變成不同的器界，即以自己所變的器界，為自己受用，此一水四見(jiàn)即共中不共之例。 再說(shuō)到第八識(shí)中所含藏的不共相種，這是指依著各個(gè)有情各別之業(yè)因（不共業(yè)）所薰習(xí)成的種子。此等種子成熟時(shí)，能變現(xiàn)起有情眾生之根身（正報(bào)）。因?yàn)橛星楸娚髯灾恚怯筛鱾€(gè)有情之不共業(yè)所招感的（即不共變），所以叫不共相。不過(guò)，在這不共變的根身之中，又分兩種，即不共中不共與不共中共。先說(shuō)不共中不共，此即指眼耳等淨(jìng)

10、色根（略與生理學(xué)上所言神經(jīng)相似）。淨(jìng)色根乃是各個(gè)有情之第八識(shí)中不共相種所生，唯自識(shí)依，非其他有情能受用。此淨(jìng)色根當(dāng)有情眾生生命存在時(shí)，固然能發(fā)揮其神經(jīng)作用，可是一旦生命結(jié)束時(shí)，此神經(jīng)作用，頓時(shí)消失！其次再看不共中共，此即指眼珠、耳鼓乃至肌膚等扶塵根，乃是淨(jìng)色根所依之處，扶塵根雖是人人各別而有，但卻與眾人共通而共受用，因此，此扶塵根（眼耳鼻舌身等形體），當(dāng)吾人生命終了之時(shí)，猶存其形體於人間，為人人所共見(jiàn)！ 如上所說(shuō)，第八識(shí)之內(nèi)變根身，外變器界，瑜伽論歸納為四種，所謂四變： 共中共如人類(lèi)中無(wú)主山河等。 共中不共如有主田宅等，他雖共變，不得共用。 不共中共扶塵根是，他人亦得緣之而受用之。 不共中不共

11、即淨(jìng)色根，唯自識(shí)依，非他依用。 平素吾人眼耳等識(shí)攀緣境相時(shí)，即是依託有情眾生之第八識(shí)所變現(xiàn)之境相（根身、器界）為本質(zhì)（本質(zhì)相分），然後各個(gè)有情再依自己的眼耳等識(shí)，別變出一重相分（影像相分）給自己的眼耳等識(shí)之見(jiàn)分去攀緣，唯識(shí)家稱(chēng)此為自變自緣。譬如：吾人眼見(jiàn)一棵樹(shù)，紅花綠葉，生意盎然，一般人皆以為這所見(jiàn)之紅花綠葉，即是這棵樹(shù)之本質(zhì)，離心而客觀存在的實(shí)法，誰(shuí)知眼所見(jiàn)者，不過(guò)吾人眼識(shí)之見(jiàn)分，借著人人之第八識(shí)所共變之境相（樹(shù)）作本質(zhì)，再變現(xiàn)起自己眼識(shí)之相分（影像）而攀緣之而已。眼識(shí)緣色法如是，其他轉(zhuǎn)識(shí)之緣境，亦復(fù)如是。即吾人平素所認(rèn)識(shí)到之一切境相，都只是自心所變現(xiàn)起的影子而已！可是愚癡眾生，由於無(wú)始來(lái)的

12、煩惱習(xí)氣，擾濁了內(nèi)心的緣故，對(duì)不知其所認(rèn)識(shí)之境相，是由內(nèi)識(shí)之所變現(xiàn)的，反而誤認(rèn)彼等為離心存在之實(shí)我實(shí)法！所以諸佛菩薩為欲打破眾生的妄執(zhí)，特別在諸識(shí)所變之見(jiàn)、相二分上，隨順世間的妄情，假施設(shè)我法的名字，實(shí)際上一切我相、法相，都是依識(shí)體所變現(xiàn)的，離開(kāi)了識(shí)的自體，根本就沒(méi)有像凡夫所妄執(zhí)的實(shí)我實(shí)法可得！題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（三）作者：淨(jìng)常本文：無(wú)極太極周易兩儀四象性法性如是世說(shuō)解性太易無(wú)所見(jiàn)太初氣之始列子太始形之始太素質(zhì)之始上一期我們說(shuō)到識(shí)變?nèi)f法之道理，述及第八識(shí)含藏諸法之種子，遇緣則起現(xiàn)行，所謂緣者，非有別法，乃指由第八識(shí)現(xiàn)行之諸法也。即以現(xiàn)行之諸法為緣而鼓動(dòng)種子，起惑造業(yè)招果，由此可知：第八識(shí)乃宇宙之根

13、源，萬(wàn)有之本體。像這種推求宇宙萬(wàn)法由來(lái)的說(shuō)法，早在佛法傳來(lái)中國(guó)之前，我們中國(guó)的儒、道二家學(xué)說(shuō)中，即有類(lèi)似佛家之說(shuō)法，今僅提出兩部書(shū)：一部是周易，它是我中華文化最重要的寶典之一，相傳是文王、周公、孔子等聖人之著作，其內(nèi)容是用卦爻推演宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理。周易是講變化之道的經(jīng)書(shū)，但變化是事相，是作用，事必有理，用必有體，理體則不變，所以易經(jīng)有變動(dòng)的事用，有不變的理體。繫辭傳說(shuō)：易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。又說(shuō)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上的道、無(wú)思、無(wú)為、寂然不動(dòng)，這是解釋不變的理體。形而下的器，感而遂通天下之故，這是解釋變化的事用。理體是事用的根源，事用是理

14、體的顯現(xiàn)，兩者不可分離。繫辭傳說(shuō)：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，此即是說(shuō)：周易以太極為天地萬(wàn)物之根本（太極指天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，清濁攙和，括囊萬(wàn)有）。在太極未生兩儀（陰陽(yáng)）之前，不見(jiàn)森羅萬(wàn)象、無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)形無(wú)象，無(wú)可指名，故曰無(wú)極，此即指渾然不動(dòng)之理體。太極既生兩儀之後，陰陽(yáng)互相變化，便有四象（太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰），八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤），八卦相錯(cuò)，而後萬(wàn)物生焉！此中所講的，則是變動(dòng)不居的事用！八卦每一卦由三爻構(gòu)成，再由八卦重之，而為六十四卦，每一卦由六爻構(gòu)成，這些都是符號(hào)，代表天地人動(dòng)植礦等萬(wàn)有事物人世間與自然界，一切現(xiàn)象瞬息

15、萬(wàn)變，每一變化都有吉兇禍福之幾，而一切變化盡攝在一卦的六爻之中（以上參考明倫期社論卜筮之道）。周易的宇宙論，雖與老子道德經(jīng)所說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，有些相似，可是周易之宇宙論比道德經(jīng)之宇宙論，更為詳細(xì)與透闢。推求宇宙萬(wàn)法由來(lái)的另一部書(shū)是列子，凡八卷，舊題周列禦寇撰，劉向序錄謂其學(xué)本於黃老。列子天瑞篇：夫有形者，生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初、有太始、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)，具而未相離，故曰渾淪。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者究也，乃復(fù)變而為

16、一。一者，形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地，沖氣和者為人，故天地含精，萬(wàn)物化生。以上即列子一書(shū)論及萬(wàn)物所以成之道理，與前述之唯識(shí)，周易之觀點(diǎn)，大致相同?？梢?jiàn)東西方的聖哲，在追求宇宙萬(wàn)有之根源時(shí)，見(jiàn)解上是一致的。因此之故，我們唯有多念中國(guó)書(shū)，並大力弘揚(yáng)中華文化，才能對(duì)佛法的真實(shí)義，有更深入的理解，與更親切的體會(huì)！如前所述，唯識(shí)學(xué)以為萬(wàn)法唯識(shí)，而識(shí)又原於性謂：能變?nèi)f法之識(shí)，乃由本性而來(lái)，故今應(yīng)略述性。性很重要，學(xué)佛即為了見(jiàn)性，可是性是什麼？卻很難懂。因?yàn)榭谒v之言語(yǔ)，手所寫(xiě)之文字，或心所思維之影像，皆不是性。所以古德說(shuō)：開(kāi)口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖，又說(shuō)：言語(yǔ)道斷，心行處滅，此即是說(shuō)，言語(yǔ)、文字與本性，

17、毫不相干。譬如問(wèn)：電扇為何物？曰：通以電流，葉片轉(zhuǎn)動(dòng)，鼓動(dòng)空氣而成風(fēng)，即是電扇。若說(shuō)：言語(yǔ)文字即是電扇，則當(dāng)我們口說(shuō)電扇，或手寫(xiě)電扇時(shí)，應(yīng)該就有風(fēng)吹來(lái)，其實(shí)並不如此！即使我們說(shuō)到口乾舌燥，或?qū)懙浇钇ＡΡM，也毫無(wú)動(dòng)靜！此即比喻：文字言語(yǔ)，與本性毫不相干！若欲了解電扇為何物，只有以實(shí)際之行動(dòng)，站到電扇跟前，直接去領(lǐng)受其滋味。所謂：如人飲水，冷暖自知！傳心法要說(shuō)：此靈覺(jué)性，無(wú)始已來(lái)，與虛空同壽，未曾生、未曾滅、末曾有、未曾無(wú)、未曾穢、未曾淨(jìng)、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，無(wú)方所、無(wú)內(nèi)外、無(wú)數(shù)量、無(wú)形相、無(wú)色相、無(wú)音聲，不可覓、不可求、不可以智慧識(shí)、不可以言語(yǔ)取、不可以境物會(huì)、不可以功用到。諸佛菩薩

18、與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅槃性。如上所述可知：周易上之無(wú)極，列子上之太易，皆與佛法上之本性是一個(gè)東西，只不過(guò)各家所說(shuō)有深淺之別而已！既然說(shuō)：法性離言，本不可說(shuō)。那麼我們要如何去會(huì)見(jiàn)我們的本來(lái)面目呢？曰：唯識(shí)之教，即用顯體，用指能變識(shí)及所變?nèi)f法，體則指真如本性。唯識(shí)之教理，即要我們?cè)谌沼闷匠Ｖ?，所謂行住坐臥時(shí)，穿衣吃飯時(shí)，迎賓送客時(shí)，搬柴運(yùn)水時(shí)，常將萬(wàn)法唯識(shí)變之義趣，存養(yǎng)心中，優(yōu)游涵詠，勿令間斷，務(wù)將識(shí)變?nèi)f法之義趣，與我此心，融成一片，如此用功，便能使無(wú)明煩惱漸減漸薄，遇境逢緣時(shí)，如此觀照：一切有為法，唯識(shí)所變現(xiàn)，如夢(mèng)幻泡影，即有遣執(zhí)破我之能，增長(zhǎng)般若正智之功，此是最親切，最有味之修行方法，毫不費(fèi)

19、力，也毫不費(fèi)事，而能得大受用，願(yuàn)我唯識(shí)學(xué)者，千萬(wàn)勿忽。題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（四）作者：淨(jìng)常本文： 、不動(dòng)唯性二、集起唯心提要三、了別唯識(shí)真諦立心境共為真空四、計(jì)時(shí)唯境（清辯）俗諦立唯境無(wú)識(shí)至上期為止，我們已經(jīng)略說(shuō)性識(shí)之別，即識(shí)原於性的道理，讀者若要探究其詳，當(dāng)進(jìn)而研究性宗之般若學(xué)與相宗之唯識(shí)學(xué)。茲僅就性相二宗之若干名相，簡(jiǎn)介於後。一、不動(dòng)唯性：性，就是真如本性，真如本性是常住不動(dòng)的。唯之一字，有決定義、顯勝義、簡(jiǎn)持義。何以說(shuō)真如本性常住不動(dòng)呢？先就時(shí)間上說(shuō)：真如本性豎窮三際，故世間不論人、事、物，都不離三際過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，唯此本性，既沒(méi)有初生之一日，也沒(méi)有死亡之一天，所謂過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，因?yàn)楸?/p>

20、性真常不變，既不可造作使之生，也不可破壞使之滅，故曰不動(dòng)。次就空間上說(shuō)：真如本性橫遍十方故，世間任何物質(zhì)（物體），皆有一定之形狀大小及方位，唯此本性，遍一切處，無(wú)有邊際。故楞嚴(yán)經(jīng)云：十方虛空，生汝心中，猶如片雲(yún)點(diǎn)太清裏。此中心字，即指真如本性，謂十方虛空，在真如本性之中，猶如虛空中之一片雲(yún)彩而已。由此顯示本性廣大無(wú)邊！以本性豎窮三際，橫遍十方，故謂之不動(dòng)真常不變，無(wú)有去來(lái)，不增不減！楞嚴(yán)經(jīng)有喻云：出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。當(dāng)知：掘地出土，虛空雖生，卻不見(jiàn)虛空增加；填地塞土，虛空雖滅，也不見(jiàn)虛空減少，掘地填土，雖有空、塞之異，而虛空唯是一

21、體，不動(dòng)不變，不增不減！諸法之本性，不增不減，不動(dòng)不變之道理，亦復(fù)如是。二、集起唯心：此中之心與上述之性不同。性是無(wú)漏法，不生不滅故。心是有漏法，有生滅四相故。唯識(shí)論云：心者，集起義，集諸法之種子，起諸法之現(xiàn)行故。是說(shuō)：心如庫(kù)房一般，有收集、保持、儲(chǔ)藏一切法種子之功能，並且在因緣成熟時(shí)，又能令這些種子，一一發(fā)起現(xiàn)行。譬如：吾人所曾見(jiàn)過(guò)之色境，所曾聽(tīng)過(guò)之音聲，雖然，見(jiàn)聞之根識(shí)，已經(jīng)過(guò)去，但過(guò)些時(shí)日，在吾人之心上，還能記憶，再起想像之作用，到底是什麼東西具有這種記憶之功能呢？普通心理學(xué)以為是大腦，其實(shí)，吾人所見(jiàn)之山河大地、日月星辰，至大至遠(yuǎn)，彼等物怎可僅為方寸之大腦所保存、儲(chǔ)藏呢？若依佛法之唯識(shí)學(xué)

22、言，具有這種集起功能的心法，唯此第八阿賴(lài)耶識(shí)。世間一切有情，皆各有一阿賴(lài)耶識(shí)，而各個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)，皆互相交遍於整個(gè)宇宙之間！吾人平素聽(tīng)經(jīng)，閱藏，即將清淨(jìng)之種子，薰入阿賴(lài)耶識(shí)中，儲(chǔ)存起來(lái)（這是集義），他日，再以吾人所見(jiàn)所聞之經(jīng)法，為他人複誦、講解，即是清淨(jìng)種子發(fā)起現(xiàn)行之功能（這是起義。）三、了別唯識(shí)：常見(jiàn)有人將心、識(shí)合說(shuō)之，剋實(shí)而言，心是心、識(shí)是識(shí)，學(xué)者不可含混儱侗。心者，集起義勝；識(shí)者，了別義勝。即心對(duì)境，有明了分別之功能，謂之識(shí)。俗話謂：打妄想，或虛妄分別。金剛經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄?？蓱z眾生，不會(huì)其義，認(rèn)假作真，虛妄分別，大小方圓，高下長(zhǎng)短等，即叫打妄想，即是，識(shí)之作用。唯識(shí)云：若就了別境界

23、之義言，則八識(shí)皆可名識(shí)；若就了別粗顯境界義言，則唯前六可以名識(shí)，因?yàn)榍傲R(shí)能了別色、聲、香、味、觸、法等粗顯境故。經(jīng)言：修行人要離心、意、識(shí)。心指第八識(shí)，意指第七識(shí)（此即我執(zhí)之根本，生死之原動(dòng)力。）識(shí)指前六識(shí)，行者必須離此八個(gè)妄識(shí)，轉(zhuǎn)而成為四智（成所作智，妙觀察智，平等性智、大圓鏡智。）才是完成了學(xué)佛之終極目標(biāo)。四、計(jì)實(shí)唯境：佛世時(shí)，有順世外道，執(zhí)著地、水、火、風(fēng)之四大極微常實(shí)（極微者，色法分割至最微之極度者。），其主張以否定聖教，拒絕道德，徒滿(mǎn)肉體之欲望為目的，唱極端物質(zhì)之快樂(lè)主義，故稱(chēng)為順世外道，即今所謂之唯物論者是。清辯論師，乃佛滅後一千一百年與護(hù)法論師同時(shí)之佛教大德，他為破除順世外道之

24、邪說(shuō)、謬論，遂作真俗二諦說(shuō)法。俗諦者，順於凡俗迷情所見(jiàn)之世間道理也；真諦者，聖智所見(jiàn)，離於虛妄，其理決定真實(shí)者也。清辯論師，於真諦中，立心境共為真空。於俗諦中，立唯境無(wú)識(shí)之義。吾人就其俗諦看來(lái)，確與唯識(shí)學(xué)所主張的唯識(shí)無(wú)境之義相對(duì)立，由是遂在印度興起空，有二宗諍論之嚆矢！其實(shí)，清辯論師：唯境無(wú)識(shí)說(shuō)，只是暫時(shí)隨順?lè)菜酌郧橹?jiàn)解，只是為了破除邪說(shuō)度化眾生之權(quán)方便耳，故唐之義淨(jìng)三藏在南海寄歸傳上述及印度之大乘曰：所云大乘，不過(guò)二種，一則中觀（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯識(shí)有宗），中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)。斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑，拔濟(jì)眾生，豈欲

25、廣致紛紜，重增沈結(jié)！由此可知；空有二宗，本是一家，同為破除眾生之執(zhí)著，同為接引眾生之方便法門(mén)，後輩學(xué)者，實(shí)不必筆墨諍論，以免自惱惱他，徒增困惑！題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（五）作者：淨(jìng)常本文：至上期為止，我們已經(jīng)略釋性識(shí)之別，即性指真如本性，清淨(jìng)光明，靈靈覺(jué)覺(jué)，常住不動(dòng)。若本性為妄想、執(zhí)著所遮，由覺(jué)轉(zhuǎn)迷，則謂之識(shí)。識(shí)，即虛妄分別心，亦即凡夫日用平常之心理活動(dòng)。此一心理活動(dòng)（妄心），若約其體相、業(yè)用、依緣、界地等之不同，在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)有八種，謂之八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)及阿賴(lài)耶識(shí)。我震旦唯識(shí)宗初祖大唐玄奘大師，著有八識(shí)規(guī)矩頌，特將八識(shí)，分為四類(lèi)言之，即前五識(shí)，第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。

26、今即依此次第，簡(jiǎn)介如下：一、前五識(shí) 依 緣前五識(shí)眼識(shí)眼根色塵（指青、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、方、圓等色）耳識(shí)耳根聲塵（指風(fēng)、雷、鐘、鼓、可意、不可意等聲）鼻識(shí)鼻根香塵（指旃檀、沉、麝、蔥、蒜、韭、薤等好香、惡香）舌識(shí)舌根味塵（指鹹、淡、甘、辛、可意、不可意等味）身識(shí)身根觸塵（指輕、重、澀、滑、冷、煖、硬、軟觸）此處有四點(diǎn)說(shuō)明：（一）前五識(shí)種類(lèi)相似，所以總說(shuō)之。何謂種類(lèi)相似？先就凡夫有漏雜染位說(shuō)前五識(shí)同以淨(jìng)色根為所依前五識(shí)同以五塵境為所緣前五識(shí)同以現(xiàn)在境為所緣（以彼不緣過(guò)、未名言一切境界故）前五識(shí)皆有間斷而不相續(xù)。其次就聖人無(wú)漏清淨(jìng)位說(shuō)前五識(shí)在聖位上，亦同時(shí)轉(zhuǎn)得成所作智（此智為欲利樂(lè)諸有情故，普於十

27、方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本願(yuàn)力，所應(yīng)作事。）以此五義之故，前五識(shí)合說(shuō)，而不一一說(shuō)明。（二）前五識(shí)所依之五根，皆是色根。根者，能生義，增上義。大乘義章：能生名根，俱舍光記：勝用增上，故名為根。如草木之根有增上之力，能生幹枝，眼之眼根有強(qiáng)力，能生眼識(shí)，耳鼻等根，亦復(fù)如是。（三）前五識(shí)所依之五根，雖然都屬於色根，但根有淨(jìng)色根與浮塵根之別，不可不辨。淨(jìng)色根者，又名勝義根，乃清淨(jìng)四大所造，肉眼不能見(jiàn)，但有發(fā)識(shí)之功能。又浮塵根者，亦名扶根塵，乃扶持淨(jìng)色根之塵埃，為吾人肉眼可見(jiàn)者，如：眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌膚，即是浮塵根，只為淨(jìng)色根之所依，但不能發(fā)識(shí)。例如：盲人雖眼珠具足，卻不能見(jiàn)物，可知彼眼之淨(jìng)色根已壞

28、故。此二種根中，前五識(shí)所依，唯是內(nèi)在之淨(jìng)色根，不是外在之浮塵根。（浮是虛浮不實(shí)之意）。古德有花土缽喻，即花喻識(shí)；泥土喻淨(jìng)色根，泥土可助生花，如淨(jìng)色根能助生識(shí)；缽喻浮塵根，缽為泥土所依之器，如浮塵根為淨(jìng)色根所依之處。如下圖所示：（見(jiàn)雜誌151期第08頁(yè)上）花（識(shí)）土（淨(jìng)色根）缽（浮塵根）（四）前五識(shí)所緣之色聲等境，所以稱(chēng)為塵者，以色聲等境，能染汙本性故。如：眼識(shí)攀緣色塵時(shí)，由於貪等煩惱之驅(qū)使鼓動(dòng)，令所落之種子，經(jīng)第六識(shí)之分別，第七識(shí)之執(zhí)著，而傳送至第八識(shí)中，則第八識(shí)所儲(chǔ)存者，多是染汙、不淨(jìng)之種子。經(jīng)言：凡夫自無(wú)始來(lái)，妄念不斷。則彼等第八識(shí)中所落之不淨(jìng)種子無(wú)量無(wú)邊，若此不淨(jìng)種子有體相者，盡虛空界亦

29、不能容受，其違背本性也日漸遠(yuǎn)矣！是以聖人設(shè)教之旨趣，無(wú)非要淨(jìng)化吾人之心思，消弭煩惱之?dāng)U張，以回復(fù)我本來(lái)之面目而已。故老子云：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。（不顯現(xiàn)名利之可貪，可以使人民之心思不被惑亂?。┛鬃右嘣唬悍嵌Y勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。意即：人人若能於動(dòng)作之先，以禮約束之，心思自然漸趨於清淨(jìng)。若依佛法言，則吾人在日用平常中，五根對(duì)五境時(shí)，常以一句佛號(hào)對(duì)之。所謂行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。此即以淨(jìng)念代替多生之妄念，以正念對(duì)治向來(lái)之雜念，念之既熟，乃至淨(jìng)念相繼，則心自淨(jìng)化，其勝異方便為何如哉！題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（六）作者：淨(jìng)常本文：一切有為法，必仗因緣而生，依他而起，無(wú)有一

30、法自然生者，然則前五識(shí)生起之依緣為何？上一期曾言：前五識(shí)之依緣為：依於眼等五根，緣於色等五塵境，遂生起眼等五識(shí)。若廣說(shuō)之，則奘公在八識(shí)規(guī)矩頌中云：九緣七八好相鄰一句，即是詳說(shuō)前五識(shí)之生緣，今且略釋之：（甲）眼識(shí)：頌中言九緣生者，即眼識(shí)。眼識(shí)之九緣為何？眼根即眼識(shí)之同境依，謂此眼根與能依之眼識(shí)，共取現(xiàn)境，故得此名。眼根若壞，則眼識(shí)不生。色境如青黃赤白、長(zhǎng)短方圓等境。境若不現(xiàn)前，識(shí)亦不起。作意即一種警覺(jué)之心理作用。契經(jīng)云：若根不壞，境界現(xiàn)前，作意正起，方能生識(shí)。可見(jiàn)：作意不起，眼識(shí)亦不生?？湛障吨眨粗秆鄹c色境間之距離。必根與境相離，而後眼識(shí)方能攀緣。明即光明，有日、月、燈三種光明。色境待光明

31、而後顯，故眼識(shí)之生，復(fù)加明也。種子即眼識(shí)種子，彼為眼鏡現(xiàn)行之親因緣也。第六識(shí)即分別依，謂第六識(shí)與能依之眼識(shí)，同緣色境，而分別色境，故得此名。述記云：由意識(shí)引五識(shí)，五識(shí)方得生。第七識(shí)即染淨(jìng)依，謂眼識(shí)由此第七識(shí)染污而成有漏；由此第七識(shí)清淨(jìng)而成無(wú)漏。第八識(shí)即根本依，謂眼識(shí)依此第八識(shí)現(xiàn)行而得生。（乙）耳識(shí)：頌中言八緣生者，即耳識(shí)。耳識(shí)之八緣為何？耳根作為耳識(shí)之同境依。聲境如世俗語(yǔ)、聖賢語(yǔ)、可意聲、不可意聲等。作意起盡經(jīng)言：若復(fù)於此境起作意，即於此境起了別。若於此境起了別，即於此境起作意?？斩R(shí)之起，必耳根與聲境相離（中有耳腔作空隙），乃得分明起聲覺(jué)；若琴瑟逼耳，即不成聲故。種子即耳識(shí)種子。第六識(shí)即分別

32、依。第七識(shí)即染淨(jìng)依。第八識(shí)即根本依。（丙）鼻識(shí)七緣生鼻根香境作意鼻識(shí)種子第六識(shí)第七識(shí)第八識(shí)。（?。┥嘧R(shí)七緣生舌根味境作意舌識(shí)種子第六識(shí)第七識(shí)第八識(shí)。（戊）身識(shí)七緣生身根觸境作意身識(shí)種子第六識(shí)第七識(shí)第八識(shí)。以上鼻舌身三識(shí)，皆藉七緣而生，不須空、明，以根境合時(shí)方知故?；騿?wèn)：佛學(xué)概要十四表言心法之生，必仗四緣，今唯識(shí)學(xué)謂九緣，二者如何會(huì)通？曰：唯識(shí)雖云九緣，仍不離四緣，即九緣乃屬於四緣中之三緣所攝。即九緣中之種子，屬四緣中之親因緣；九緣中之境界，即四緣中之所緣緣。又九緣中之餘七，即四緣中之增上緣攝。然九緣之中，獨(dú)缺等無(wú)間緣者，以自識(shí)前聚於後，自類(lèi)無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，令識(shí)生起。（即後念託前念開(kāi)導(dǎo)而生，前念

33、不滅，後念不生。）可知等無(wú)間緣是已滅法，故略而不說(shuō)。理實(shí)四緣必備，識(shí)乃得生，故前五識(shí)生緣，若各加等無(wú)間緣，則眼識(shí)十緣生，耳識(shí)九緣生，鼻舌身三識(shí)八緣生。以上諸緣，必互相鄰助，俱時(shí)合力，不相乖違，所謂眾緣和合，方能令識(shí)生起。並非一一緣，各別望識(shí)，獨(dú)令識(shí)生也。此點(diǎn)不可不知。茲將九緣與四緣相攝之情形，列表如下：親因緣種子所緣緣塵境根空明四緣增上緣作意分別依（第六識(shí)）染淨(jìng)依（第七識(shí)）根本依（第八識(shí)）等無(wú)間緣如上所述，但明前五識(shí)發(fā)生之因緣，六七八三識(shí)，雖亦影響在中，但奘公在頌中則略而未釋。若唯識(shí)論則兼具明之。至於後三識(shí)之生緣為何？請(qǐng)留在下回分解。題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（七）作者：淨(jìng)常本文：以上只說(shuō)前五識(shí)之生緣，若

34、兼後三識(shí)（即六、七、八識(shí)）則有頌言：眼識(shí)九緣生，耳識(shí)唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無(wú)間，從頭各增一。頌中前三句即說(shuō)明前五識(shí)之生緣，五六二句前面也已說(shuō)明，今僅解釋第四句：後三五三四句。後三，即指第六識(shí)、第七識(shí)及第八識(shí)。五三四者，謂第六識(shí)五緣生，第七識(shí)三緣生，第八識(shí)四緣生。茲略釋於後：（一）第六識(shí)五緣生根境作意種子根本依。是第六識(shí)於九緣中，固不假空、明二緣。又除分別依者，即自體故。又除染淨(jìng)依者，即是根緣故。除去四緣，只用五緣也。又第六識(shí)若定中意識(shí)、獨(dú)散意識(shí)及夢(mèng)中意識(shí)，即具五緣。若明了意識(shí)（即五俱意識(shí)），即隨前五識(shí)，或七八九緣，多少不定也。（二）第七識(shí)三緣生作意種子根本依。是第七識(shí)於九緣中，

35、除空、明外不言根、境者，以根、境俱是第八識(shí)故。又除分別者，以第七識(shí)但內(nèi)緣故。不言染淨(jìng)依者，即自體故。（三）第八識(shí)四緣生根境（即根身、器界及一切種子）作意種子。是第八識(shí)於九緣中。除空、明外，不言根本依者，即自體故。不言染淨(jìng)依者，即根緣故。又除分別者，以不緣見(jiàn)故。茲更列表以明諸識(shí)生緣：八識(shí)生緣空明根境作意第六第七第八種子眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)末 那 識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)明前五識(shí)內(nèi)依本識(shí)、種子、外隨作意、五根、五境等緣，必須內(nèi)外眾緣和合，前五識(shí)方得現(xiàn)前。因此，前五識(shí)或俱，或不俱起。何者？若外緣頓合，則五識(shí)俱起；若外緣漸合時(shí)，則或二、三、四，或唯一識(shí)起。解深密經(jīng)喻云：如大瀑流水，若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉(zhuǎn)，

36、乃至若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉(zhuǎn)，諸識(shí)亦爾。前五識(shí)行相粗動(dòng)（粗顯浮動(dòng)），其所藉眾緣，時(shí)多不具故前五識(shí)現(xiàn)起時(shí)少，不現(xiàn)起時(shí)多，故曰：緣多而易間斷也。第六意識(shí)雖亦粗動(dòng)，而所藉眾緣，無(wú)時(shí)不具，故一切時(shí)，常得現(xiàn)起。若遇違緣，有時(shí)不起。違緣者，五無(wú)心位也。謂無(wú)想天、無(wú)想定、滅盡定，極重睡眠、極重悶絕，此五位中，皆無(wú)第六識(shí)。除此五位，於平常時(shí)，恒得現(xiàn)起。故間斷時(shí)少，現(xiàn)起時(shí)多也。若七八二識(shí)行相微細(xì)，所藉眾緣，一切時(shí)有，故無(wú)有緣能作障礙，使令不行，故云緣少而恒現(xiàn)起也。題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（八）作者：淨(jìng)常本文：眼等五識(shí)，上期已簡(jiǎn)介過(guò)，今續(xù)介紹第六意識(shí)。第六意識(shí)即一般人所謂之思想，妄念或見(jiàn)解等，其在吾人心理活動(dòng)中，佔(zhàn)一極重要

37、之地位。因?yàn)樵诎俗R(shí)之活動(dòng)中，以第六意識(shí)之分別心最為強(qiáng)而有力（具三分別故，即自性分別，隨念分別與計(jì)度分別），任何事物，一經(jīng)過(guò)第六意識(shí)分別，立即分辦其好壞美醜，或是非曲直。並且世間上，從個(gè)人之進(jìn)退得失，家庭之興衰分合，乃至社會(huì)之振靡與國(guó)家之治亂等，無(wú)不繫之於吾人第六意識(shí)一念之轉(zhuǎn)變！故古德有云：三點(diǎn)若星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，成佛也由它。可謂將第六意識(shí)之特色，描寫(xiě)得恰到好處！因此，吾人平素對(duì)此第六意識(shí)，不但要好好地認(rèn)識(shí)它，而且更要妥善地控制它，引導(dǎo)它，不可任其向不正當(dāng)?shù)姆较虬l(fā)展！甲、釋名第六意識(shí)，若細(xì)分別，當(dāng)有四種，所謂明了意識(shí)，定中意識(shí)，獨(dú)散意識(shí)及夢(mèng)中意識(shí)。茲分述如下：（一）明了意識(shí)：又名五俱

38、意識(shí)。具有二義助五謂此五俱意識(shí)，能助五識(shí)令起，由意識(shí)引五識(shí)，五識(shí)方得主。明了謂此五俱意識(shí)於所緣色等境，能明了深取其相。（若眼等五識(shí)，則不能明了分別，深取所緣境相）。五俱意識(shí)，又可分為五種：眼俱意識(shí)意識(shí)與眼識(shí)同起。耳俱意識(shí)意識(shí)與耳識(shí)同起。鼻俱意識(shí)意識(shí)與鼻識(shí)同起。舌俱意識(shí)意識(shí)與舌識(shí)同起。身俱意識(shí)意識(shí)與身識(shí)同起?；蛞痪?、或二俱，乃至五俱，皆不定也。（二）獨(dú)頭意識(shí)謂意識(shí)不與眼等五識(shí)俱起。又分三種：定中意識(shí)即與定（緣專(zhuān)一境，心專(zhuān)注不散）相應(yīng)之意識(shí)。定中意識(shí)，雖復(fù)明了，不能助五令起也。（按：已得自在者，定中意識(shí)得與五識(shí)俱起，然今且舉未自在者言）。獨(dú)散意識(shí)獨(dú)簡(jiǎn)五俱意識(shí)；散簡(jiǎn)定中意識(shí)。夢(mèng)中意識(shí)此即獨(dú)散意識(shí)也，

39、因其行相昧略，異於寤時(shí)，故別立此一名也。以上四種意識(shí)，以簡(jiǎn)表列於後：眼俱意識(shí)耳俱意識(shí)明了意識(shí)鼻俱意識(shí)第六（五俱意識(shí)）舌俱意識(shí)意識(shí)身俱意識(shí)定中意識(shí)獨(dú)頭意識(shí)獨(dú)散意識(shí)（不與五識(shí)俱）夢(mèng)中意識(shí) 乙、業(yè)用第六意識(shí)之業(yè)用為何？奘公八識(shí)規(guī)矩頌云：動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿(mǎn)能招業(yè)力牽。此二句即說(shuō)明第六意識(shí)以造業(yè)、招果為其業(yè)用。先說(shuō)上句：動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，謂第六意識(shí)於有情動(dòng)身、發(fā)語(yǔ)時(shí)，在八識(shí)行相中，最為殊勝。問(wèn)：意識(shí)發(fā)動(dòng)身語(yǔ)，其相云何？曰：一切有情，由前六識(shí)與境界接觸，因有了別（心理學(xué)謂之感覺(jué)）。境界於身心，必有損益，或無(wú)損益，由斯同時(shí)有苦、樂(lè)、捨等諸受生起（心理學(xué)謂之感受）。感受既生，自心於境，即有取、捨之行（心理學(xué)謂

40、之反應(yīng)與行為）。最簡(jiǎn)單者，則不待思量，而直接反應(yīng)，如手觸火，立縮其手；或見(jiàn)異境，若可怖則發(fā)驚歎，若可喜則發(fā)嬉笑等，若遇繁複或重大之境，則吾人動(dòng)身發(fā)語(yǔ)之前，必先經(jīng)前六識(shí)（尤其是第六意識(shí)）審慮、計(jì)量之作用。故知身語(yǔ)，非能自動(dòng)自發(fā)，不過(guò)作業(yè)之工具耳，非即是業(yè)。追究此業(yè)之自體為何？即誰(shuí)能動(dòng)身、發(fā)語(yǔ)，令成事業(yè)？曰：與第六意識(shí)相應(yīng)之思為業(yè)之自體。（思是?行心所，令心造作為性，於善、惡、無(wú)記之事役心為業(yè)。）然思心所，恒依心起，繫屬於心，故以意識(shí)為依，發(fā)動(dòng)身語(yǔ)。故曰：身語(yǔ)二業(yè)皆由第六意識(shí)發(fā)動(dòng)也。問(wèn)：思?行心所，既八識(shí)皆俱，為何唯獨(dú)第六意識(shí)能造業(yè)耶？曰：以第六意識(shí)，具三種思故。審慮思（謀）境界現(xiàn)前，意識(shí)先籌量其

41、利害、得失、善惡、是非等。決定思（斷）既審慮已，乃起決定之思，一定發(fā)動(dòng)身語(yǔ)，以對(duì)彼境。動(dòng)發(fā)勝思（行）既決定已，由思心所動(dòng)身發(fā)語(yǔ)，處理當(dāng)前一切境界，或取或予，或避或趨，或成就或破壞等。以上三種思中，前二思屬意業(yè)，第三屬身業(yè)和語(yǔ)業(yè)。故知意業(yè)為身語(yǔ)二業(yè)之先導(dǎo)，且諸業(yè)皆根本於此第六意識(shí)也。至於七八二識(shí)之相應(yīng)思，為任運(yùn)思，無(wú)損益用，即七八二識(shí)不造業(yè)也；若前五識(shí)之相應(yīng)思，但作第六意識(shí)之資，以了境，審決耳，不能直接發(fā)動(dòng)身語(yǔ)。直接發(fā)動(dòng)身語(yǔ)，唯第六能，故此說(shuō)獨(dú)為最也。次說(shuō)下句：引滿(mǎn)能招業(yè)力牽，謂由第六識(shí)與發(fā)業(yè)惑（分別見(jiàn)）相應(yīng)，能造善惡引業(yè)（能引六道總報(bào)之業(yè)），此業(yè)雖謝，所薰種子，至成熟時(shí)，能招六道總報(bào)，如殺業(yè)多

42、分能引地獄報(bào)，盜業(yè)多分能引餓鬼報(bào)，淫業(yè)多分能引畜生報(bào)，十善業(yè)能引人天報(bào)，世間定業(yè)能引上界報(bào)等。又由第六識(shí)與潤(rùn)生惑（俱生思）相應(yīng)，能造善惡滿(mǎn)業(yè)（能招感六道別報(bào)之業(yè)），此業(yè)雖謝，所薰種子，至成熟位，能招六道別報(bào)。如同生人中，而各各根身有具有缺，命根有壽有夭，資財(cái)有貧有富等。同生天中，亦隨別業(yè)而福報(bào)有劣有優(yōu)，同生地獄、餓鬼、畜生中而受苦有輕有重等。言能招者，引滿(mǎn)二業(yè)能招六道總別二報(bào)也。復(fù)言業(yè)力牽者，第六識(shí)如與善位十一心所相應(yīng)，則第八識(shí)為善業(yè)牽而之人天。第六識(shí)如與根隨煩惱相應(yīng)，則第八識(shí)為惡業(yè)牽而之三途?；蛞簧袗海R終善心猛盛，即為強(qiáng)業(yè)牽而生善處；或此世雖行善，臨終先世惡業(yè)熟故，即為熟業(yè)牽而生惡處。如

43、影隨形。故曰業(yè)力牽。總之：第六識(shí)乃有情生死輪迴之造業(yè)主，由業(yè)招果故，第六意識(shí)復(fù)令第八識(shí)於彼三界九地受苦無(wú)盡。噫！第六意識(shí)之業(yè)用大矣哉！我輩凡夫平素起心動(dòng)念，不可不慎也。古德云：不怕念起，只怕覺(jué)遲。淨(jìng)土法門(mén)言一念妄起十句佛，佛號(hào)從心起，從口出，從耳入，一句佛這麼念，十句佛也這麼念，百句千句，亦復(fù)如是，藉佛號(hào)之淨(jìng)念，代替多生之妄念，以純一之念，治向來(lái)之雜念，念之既熟，乃至淨(jìng)念相繼，不生淨(jìng)土，更生何處？淨(jìng)土念佛法門(mén)實(shí)乃對(duì)治第六意識(shí)之勝異方便也。題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（九）作者：淨(jìng)常本文：第六識(shí)上期已大致研究過(guò)，今續(xù)簡(jiǎn)介第七識(shí)。第七識(shí)是我執(zhí)的根本，也是生死的關(guān)鍵，眾生所以在六道中輪迴生死，不得出離，其癥結(jié)即在

44、第七識(shí)的執(zhí)我上面。第七識(shí)之我執(zhí)，一天不打破，生死即一天不能解決！因此學(xué)佛若想了生死，如何斬?cái)嗟谄咦R(shí)執(zhí)我之繩索，應(yīng)該是最大的課題！或問(wèn)：此我執(zhí)之相為何？試思：吾人平素從早到晚，行住坐臥，飲食起居，無(wú)有一剎那不記得有我！例如常說(shuō)：我的身體、我的眷屬、我的名位、我的財(cái)產(chǎn)等！眾生無(wú)論何時(shí)何地，未始不知有彼我之分！此彼我之見(jiàn)，無(wú)一刻去除，足證吾人心中，必有一能執(zhí)我者，此即第七識(shí)；亦必有所執(zhí)為我之體者，此即第八識(shí)。如圖： 第七識(shí) 第七識(shí)能執(zhí)我者 我相 我相眾生日夜昏迷其中，造生死業(yè) 第八識(shí) 第八識(shí)所執(zhí)之我體吾人既有我執(zhí)，則私心滔滔，一切皆以自我為中心，而不斷地向外擴(kuò)張，譬如燈火以燈炷為中心，向外輻射光明，

45、人人為了發(fā)展自我，豐富自我，於是就想將與自我有關(guān)的一切都屬於我，求名、求利、求食，無(wú)一不是為我。處處為我，則與人相礙，譬如：同一名利，我得則他失，他得則我失，以執(zhí)我故，則二我相礙，相礙多了，則起傾軋、鬥爭(zhēng)、不擇手段，甚至殺人如麻，流血成河，世間變成為弱肉強(qiáng)食的修羅場(chǎng)，充滿(mǎn)兇狠暴戾之氣凡此種種禍害，皆由我執(zhí)而起！ 我執(zhí)即是第七識(shí)。第七識(shí)梵語(yǔ)叫末那識(shí)，末那此翻為意，意即思量。說(shuō)到思量八個(gè)識(shí)皆有思量，何以單此第七識(shí)名為思量呢？蕅祖云：唯此第七，於未轉(zhuǎn)位（謂初地以前，二乘有學(xué)及諸異生），恆審思量，妄執(zhí)我法。于既轉(zhuǎn)位，恆審思量二空平等理也。此即說(shuō)明：第七識(shí)有二類(lèi)，在一般凡夫位上叫染汙末那（即有漏雜染識(shí)）

46、，恆常審察思量計(jì)第八識(shí)為我；而在聖位叫清淨(jìng)末那（即無(wú)漏清淨(jìng)識(shí)），恆與平等性智相應(yīng)，我執(zhí)不起現(xiàn)行。（平等性智者，觀一切法，自他有情，悉皆平等）。如表：生我染有我法我末那恆識(shí)無(wú)我淨(jìng)無(wú)我無(wú)漏表中，凡夫位之末那何以是染呢？這是因?yàn)榈谄咦R(shí)，自無(wú)始以來(lái)，即與四種根本煩惱相應(yīng)故。一、我癡癡，即是無(wú)明。我癡是指第七識(shí)不明白無(wú)我真理，迷於自心所變之我相以為真實(shí)！二、我見(jiàn)見(jiàn)，即是推度，以慧為體。然於中有別，即以正慧為體，作正確的推度叫正見(jiàn)；反之，以染慧為體，作錯(cuò)誤的推度叫邪見(jiàn)。這裡的我見(jiàn)，即是邪見(jiàn)，謂第七識(shí)邪推度故，妄執(zhí)第八為我！三、我慢慢，即是心不謙下。我慢，即指第七識(shí)仗恃所執(zhí)之我，高高在上，陵蔑他人。四、我愛(ài)

47、愛(ài)，即是貪愛(ài)。我愛(ài)，即指第七識(shí)耽著所執(zhí)之我，無(wú)一時(shí)捨離。第七識(shí)由於常與這四種煩惱相應(yīng)，擾濁內(nèi)心，所以特名為染污末那，或染污意，並令前六轉(zhuǎn)識(shí)所作所為，皆不能亡相，恆成有漏雜染，生三種我執(zhí)，眾生由此輪迴生死，不得出離。三種我執(zhí)是：一、生我即是就生命體上生起的錯(cuò)誤知見(jiàn)，強(qiáng)立主宰，叫生我執(zhí)。其實(shí)所謂我者，不過(guò)是藉五蘊(yùn)和合而暫時(shí)存在的假相而已！當(dāng)那和合之力量消失時(shí)，此五蘊(yùn)身立即滅亡！此生命體絕無(wú)真實(shí)性可得！二、法我即是就存在的諸法上生起的錯(cuò)誤知見(jiàn)，執(zhí)為實(shí)法，叫法我執(zhí)。其實(shí)所謂法者，無(wú)非是因緣所生，在時(shí)間上言，萬(wàn)法無(wú)常，高岸為谷，深谷為陵，無(wú)有不變性！在空間上言，此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故

48、彼滅，萬(wàn)法絕無(wú)自成性！三、無(wú)我即了知五蘊(yùn)非有，生我本空（生空）以及了知萬(wàn)法緣生，法我亦無(wú)（法空）之理，但心中卻仍念念不忘自己所修的功德，謂我能得二空理，二空理為我所得，如此即叫無(wú)我執(zhí)，亦名空?qǐng)?zhí)。這樣仍然未得究竟真理！所以唯識(shí)行者，欲轉(zhuǎn)染污末那，必須重重遣除，所謂修觀斷執(zhí)，藉第六識(shí)作二空觀，觀宇宙萬(wàn)法，內(nèi)而根身，外而器界，無(wú)一為真，皆依他起。暫有還無(wú)，藉以遣除第七識(shí)之執(zhí)我，不但生我執(zhí)，法我執(zhí)要遣，即無(wú)我執(zhí)也要遣，遣之又遣，以至一絲不立，才能契入真性而與平等性智相應(yīng)！若淨(jìng)土行者，則依念佛法門(mén)，一念妄起十句佛，妄念不如佛號(hào)多，乃至伏住見(jiàn)思，淨(jìng)念相繼，當(dāng)生即可帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界，在蓮胎中斷惑，等到花

49、開(kāi)見(jiàn)佛，自然轉(zhuǎn)識(shí)成智，悟得三空道理，其勝異方便，為何如哉！題目：唯識(shí)簡(jiǎn)介（十）作者：淨(jìng)常本文：在凡夫有漏的八識(shí)當(dāng)中，前六識(shí)的活動(dòng)，比較顯而易見(jiàn)，因?yàn)槲崛丝捎沙ＷR(shí)來(lái)體驗(yàn)它，譬如：眼識(shí)緣色，耳識(shí)聞聲，乃至意識(shí)了別法塵，一般人不論學(xué)佛與否，都能瞭解其一、二。若七八二識(shí)的行相則微細(xì)難知，不但世間聰明睿智者難窮其底，即使是出世間的聖者如聲聞、緣覺(jué)，也不能通達(dá)其根由。是以世尊平素說(shuō)到凡夫的心識(shí)活動(dòng)時(shí)，只是約所依根及所緣境之不同，建立差別的前六識(shí)而已，至於前六識(shí)之外別有自體的微細(xì)心（即七八二識(shí)），世尊除了正對(duì)勝者開(kāi)示之外，並未明確的說(shuō)出。（按：勝者是指地上菩薩或雖在地前但對(duì)於唯識(shí)道理能信解者）。以上所言，特

50、引經(jīng)為證：解深密經(jīng)云：阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我於凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。又阿毘達(dá)磨經(jīng)云：由攝藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴(lài)耶，勝者我開(kāi)示。經(jīng)文中之阿陀那識(shí)、種子識(shí)及阿賴(lài)耶識(shí)，都是第八識(shí)的別名，佛只對(duì)勝者說(shuō)，而不為凡（無(wú)性有情）愚（愚法二乘）開(kāi)示，乃是唯恐凡愚於此甚深細(xì)之理，不能證解，更起分別，妄執(zhí)為我，起惑造業(yè)，墮諸惡趣，障生聖道故。（按：七八二識(shí)皆隱微不顯經(jīng)文中，只說(shuō)第八識(shí)，未說(shuō)第七識(shí)者，以七八二識(shí)相依，既說(shuō)第八，第七必執(zhí)相應(yīng)故。）第七識(shí)是我執(zhí)的根本，上期已簡(jiǎn)介過(guò)，今僅略說(shuō)第八識(shí)。第八識(shí)世尊在小乘經(jīng)典裏，密意說(shuō)有四名（密意者，暗指而不顯言）：（一）根本識(shí)在大眾部的經(jīng)典中，以為第八識(shí)是眼、耳等六識(shí)所依止故，猶如樹(shù)根是莖幹枝葉的根本，故稱(chēng)第八識(shí)為根本識(shí)。（二）有分識(shí)在上座部的經(jīng)典中，稱(chēng)第八識(shí)為有分識(shí)，有是三有（三界之異名），分是因義。唯此第八識(shí)常無(wú)間斷而且周遍三界，能為三界有情生死之因。（三）窮生死蘊(yùn)在化地部經(jīng)典中，稱(chēng)第八識(shí)為窮生死蘊(yùn)因第八識(shí)?於三界九地，恒常而有，但有生死處，即常?為依，直到大乘金剛喻定（等覺(jué)菩薩所入之禪定，其體堅(jiān)固，其用銳利，猶如金剛，能斷盡最極微細(xì)之煩惱而證佛果），煩惱盡時(shí)方捨，所謂金剛道後異熟空，故稱(chēng)第八為窮生死蘊(yùn)。（四）愛(ài)阿賴(lài)耶，樂(lè)阿賴(lài)耶，欣阿賴(lài)耶，喜阿賴(lài)耶在說(shuō)一切有部增一阿含經(jīng)中，說(shuō)第八識(shí)有四名：依於貪著三世總別之境，立