古典詩(shī)歌中的問(wèn)句與意境重點(diǎn)講義

1、古典詩(shī)歌中的問(wèn)句與意境課程目標(biāo)及簡(jiǎn)介：意境是古典詩(shī)歌的核心范疇，問(wèn)句是古典詩(shī)歌的常見(jiàn)表達(dá)形式。從問(wèn)句中的奇問(wèn)角度，對(duì)意境進(jìn)行分析，以展示古典詩(shī)歌的韻味和意境。而從這種分析中，又能看出中國(guó)人詩(shī)心深處永恒的焦慮。本課程從古典詩(shī)詞的奇問(wèn)出發(fā)，以意境為大背景，具體分析奇問(wèn)對(duì)詩(shī)歌意境的獨(dú)特表現(xiàn)力。借助這種分析，展示古典詩(shī)歌的韻味和意境，折射出現(xiàn)代審美心理學(xué)的理性之光。期望通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)提高學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀興趣，進(jìn)而提升他們的古詩(shī)詞鑒賞能力。 導(dǎo)入：無(wú)疑而問(wèn)的問(wèn)句是中國(guó)古典詩(shī)歌中較常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)形式，除了反問(wèn)和設(shè)問(wèn)之外，另外有種奇問(wèn)句，它對(duì)古詩(shī)意境有很奇特的藝術(shù)表現(xiàn)力。本文從古典詩(shī)歌中的奇

2、問(wèn)出發(fā)，以意境為大背景，具體分析奇問(wèn)對(duì)詩(shī)歌意境的獨(dú)特表現(xiàn)力。借助這種分析，展示古典詩(shī)歌的韻味和意境，折射出現(xiàn)代審美心理學(xué)的理性之光。一、典詩(shī)歌中無(wú)疑而問(wèn)的問(wèn)句無(wú)疑而問(wèn)的問(wèn)句是中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)形式。根據(jù)問(wèn)話者的本意是否在問(wèn)句之中，大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是在其中，一類(lèi)不在其中。1、問(wèn)話者的本意在問(wèn)句中的，是反問(wèn)句。列如：(1)、晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？（古詩(shī)生年不滿百）(2)、吳會(huì)非我鄉(xiāng)，安得久留滯？（曹丕雜詩(shī)）、相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛？（高適燕歌行）、我?guī)讜r(shí)離這繡羅帷？沒(méi)來(lái)由勸我道不如歸！狂客江南正著迷，這聲兒好去對(duì)著俺那人兒啼。（曾瑞南呂· 罵玉郎 · 過(guò)

3、感皇恩 ·采茶歌 ·閨中聞杜鵑）反問(wèn)“是用問(wèn)句的形式來(lái)表達(dá)確定內(nèi)容的修辭方式?！被蛴每隙ǖ男问絹?lái)表達(dá)否定的意，或者用否定的形式來(lái)表達(dá)肯定的意義。采用問(wèn)句的形式，主要在于使詩(shī)歌的語(yǔ)言更富于變化，避免直露，同時(shí)加強(qiáng)或強(qiáng)調(diào)說(shuō)寫(xiě)者的本意。2、問(wèn)話者的本意不在問(wèn)句中，有兩種，即設(shè)問(wèn)和奇問(wèn)。1）、設(shè)問(wèn)（1）       人生到處應(yīng)何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾和子由澠池懷舊）（2）       賣(mài)炭所得何所營(yíng)?身上衣裳口中食。（白居易賣(mài)炭翁）（3）  

4、;     云松螺髻，香溫鴛被，掩春閨一覺(jué)傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲“雪下呈祥瑞”。團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起。誰(shuí)，不做美？呸，卻是你。（張可久中呂山羊坡 閨思）（4）       平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，身如飄絮，氣若游絲?？找豢|余香在此，盼千金游子何之。癥候來(lái)時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。（徐再思又調(diào)摘桂令 春情）設(shè)問(wèn)是“無(wú)疑而問(wèn)，自問(wèn)自答的修辭方式”。即“為了表達(dá)上的需要，故意先提出問(wèn)題，然后再做出回答”。提出問(wèn)題，是為了引起讀者積極思考。在讀者看到問(wèn)句，思維展開(kāi)之后，馬上又

5、給出答案，讓思維集中到答案上，從而達(dá)到強(qiáng)調(diào)作者本意的目的。設(shè)問(wèn)的修辭效果，主要在于引起思考之后，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本意，讓情感更有力地打動(dòng)人心。注釋：周生亞古代詩(shī)歌修辭史塵封漢語(yǔ)古今修辭格通編 2）奇問(wèn)說(shuō)話者的本意不在本句中的問(wèn)句是奇問(wèn)句，如：春歸何處？寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。吳士文在修辭格論析一書(shū)中對(duì)奇問(wèn)這樣論述：“奇問(wèn)是對(duì)提出來(lái)的奇特問(wèn)題，無(wú)須也無(wú)法回答奇問(wèn)句并不要求別人回答，甚至連說(shuō)寫(xiě)者自己也不想回答，或回答不出。它問(wèn)得雖奇，但并不荒唐，而且使人感到頗富情趣，古代詩(shī)詞中就不乏這樣的奇問(wèn)”。下面主要討論奇問(wèn)是怎樣造成詩(shī)意境界，對(duì)詩(shī)的意境有用什么樣的作用等問(wèn)題。二、奇問(wèn)

6、與詩(shī)歌意境意境是中國(guó)古典詩(shī)歌的核心范疇。關(guān)于意境，我們采用一種“廣義”的說(shuō)法，即“它是特定形象與它所觸發(fā)的全部藝術(shù)想象（包括幻想和聯(lián)想）的總和。當(dāng)人們從特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，由形體想到豐富的神韻，或由神韻想到不同情景下的形體就會(huì)發(fā)出某種意境。”“從審美心理結(jié)構(gòu)而言，意境則是一種既包含形象、符號(hào)（藝術(shù)實(shí)境），又包含著深遠(yuǎn)的象外之虛（想象中呈現(xiàn)的藝術(shù)虛境，包含象外之象味外之旨）的審美范疇，他的本質(zhì)特征就在于由實(shí)而虛，由定導(dǎo)向不定，然后循環(huán)往復(fù)地虛實(shí)相生?！币簿褪钦f(shuō)，有意境，必定要有藝術(shù)想象（包括幻想和聯(lián)想）；詩(shī)歌要有意境，也一定要能觸發(fā)人的藝術(shù)想象，讓人在“特定形象”的基礎(chǔ)上，融

7、情其中。所謂的“情景交融而又有無(wú)窮的回味”，也就在情景交融的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了在情景交融的“實(shí)境”基礎(chǔ)上，能讓“人”融入其中，產(chǎn)生具有無(wú)窮回味的“虛境”。而奇問(wèn)，說(shuō)寫(xiě)者在“特定形象”的“實(shí)境”的基礎(chǔ)上，問(wèn)而不答或因?yàn)楦敬鸩怀龆寄茏屓巳谌肫渲校o聽(tīng)讀留下再創(chuàng)造的留白空間，使人產(chǎn)生許多聯(lián)想和想象，回味無(wú)窮。因此，對(duì)詩(shī)歌意境有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。1、有些奇問(wèn)，在“特定形象”的“實(shí)境”的基礎(chǔ)上，把人的藝術(shù)想象引向遙遠(yuǎn)空渺的歷史時(shí)空，讓“虛境”在奇問(wèn)中變得空渺而幽遠(yuǎn)。（1）  江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流

8、水。（張若虛春江花月夜）在春江伴月望潮，視線由地面移向空中，之后聚焦到月亮上。把人的注意也引向了空渺浩潔的月空。春江、潮水、芳甸、花林、流霜、白沙、孤月，這多種意想的并置，構(gòu)成了疊象美，本身就能觸發(fā)人有關(guān)人生的種種聯(lián)想。然而，詩(shī)人更發(fā)奇問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”把“人”的藝術(shù)想象引向空渺的歷史時(shí)空。誰(shuí)在江邊最先看見(jiàn)了月亮？月亮又在什么時(shí)候最先照到了人？對(duì)人與月的雙重追問(wèn)，是人在歷史時(shí)空中對(duì)自己的追問(wèn)，是對(duì)人生命起源和生命價(jià)值的追尋。在這種追尋中，深隱著人類(lèi)共有的生命渺小感和歷史悲愴感。奇問(wèn)之后的“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！痹谇楦猩钐?，更是對(duì)這種人生不常、生命短暫的憂思的強(qiáng)

9、化。江月江畔年年同，而人卻一代一代更換，如江畔流水一樣。一去不返，消失在蒼茫的歷史深淵。奇問(wèn)引發(fā)的藝術(shù)想象飽含著多么深重的人生感悟和生命情懷?。?）  鶯隨入戶樹(shù)，花逐下山風(fēng)。 楝里歸白云，窗外落輝紅。古石何年臥？枯木幾春空？（陰堅(jiān)開(kāi)善寺）同樣，在例（2）中，在山頂眺望，“登臨情不極”，而且鶯隨樹(shù)，花逐風(fēng)，云歸楝里，輝落窗外，構(gòu)成一副生動(dòng)和諧的夕照?qǐng)D。之后的“古石何年臥？枯木幾春空？”卻給人一種 注釋：蒲震元中國(guó)藝術(shù)意境論P(yáng)21蒼涼感。在前面所看到的實(shí)境基礎(chǔ)之上，這一奇問(wèn)，讓人在觀賞美景時(shí)，更面對(duì)人生的無(wú)常，把人世本來(lái)的“不確定”“投”了出來(lái)。面對(duì)投來(lái)的奇問(wèn)，讓人不能不融入到登高而望

10、的情景中去體悟人生、體悟生命。隨著對(duì)古石枯木的追尋，讓人思緒萬(wàn)千回味無(wú)窮，人自己的情感和人生經(jīng)歷也融入其中。（3）  江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日時(shí)歸年？（杜甫絕句）例（3）是杜甫晚年的詩(shī)。杜甫晚年長(zhǎng)期漂泊異鄉(xiāng)，一年一年都盼望能夠回家，與家人團(tuán)聚。然而，一春又一春的期盼都在春與秋的輪回中破滅。好一個(gè)“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃?！苯躺角?，鳥(niǎo)白花紅，春意分外濃。今春，再面對(duì)無(wú)限春光，卻長(zhǎng)問(wèn)一句“何日是歸年？”在心中涌起希望的同時(shí)，又涌出了過(guò)去希望破滅的哀傷。來(lái)路艱辛，前路也茫茫。面對(duì)整個(gè)人生歷程，思前想后，哀痛連連。喜景襯哀情，奇問(wèn)在這里對(duì)詩(shī)歌意境的營(yíng)造起到了支撐的作用，成為

11、構(gòu)成意境的有機(jī)成分。此外，“何日是歸年？”也讓思鄉(xiāng)的游子在為杜甫的哀痛而哀痛時(shí)，更引起對(duì)自己人生歷程中酸甜苦辣的追思，本來(lái)就不平靜的心湖，又投入了這么一個(gè)巨大的石頭，又怎能不讓人心潮涌動(dòng)，浮想翩翩。這些奇問(wèn)，都在此時(shí)思前想后，引人懷舊而情悲，讓人思后而情傷。它們都具有這樣的的誘發(fā)作用：讓讀者在為詩(shī)中的“特定藝術(shù)形象”思前想后而悲傷的同時(shí)，不自覺(jué)地融入自己地情感，由他人想到自己，從而在追憶和展望中，悲他人之悲，樂(lè)他人之樂(lè)，也悲自己之悲，樂(lè)自己之樂(lè)。它們，都能讓人不自覺(jué)地投入自己的“打量、感嘆、沉思”并且，“用人的生命力量開(kāi)辟出一種獨(dú)特的文化時(shí)空”。2、但是，并不是所有的奇問(wèn)都具有這種誘發(fā)追思的的

12、作用。有些奇問(wèn)，獨(dú)具一種情感或情景再現(xiàn)作用，能充分地表達(dá)出種種情感或情境，并能鮮明地傳達(dá)給讀者，烙印在人心中。具體有以下兩種：1）、把抽象的事物形象化，給人一種具體的可感的形象或情景。（1）、風(fēng)吹酒花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？（李白金陵酒留別）別意本是無(wú)形無(wú)狀很難盡情表達(dá)的，而李白一句奇問(wèn)，把別意轉(zhuǎn)換在流水上，化抽象為形象。流水本無(wú)窮無(wú)盡，“我的別意和流水相比，誰(shuí)短誰(shuí)長(zhǎng)？”這樣一問(wèn)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)友人無(wú)窮無(wú)盡的象“東流水”一樣的別意，同時(shí)更把這無(wú)窮無(wú)盡的別意導(dǎo)入了人心中，使得流水有別情，別情勝流水，全詩(shī)意境呼之而出。（2）、拓夫?yàn)┥下?/p>

13、新雁，離袖掩盈盈。此恨無(wú)窮，遠(yuǎn)如江水，東去幾時(shí)平？（張先少年游）同樣列（2）中，恨也無(wú)形，是抽象的一種情感，但詞中把恨比作江水，最后加上一句，東去幾時(shí)平？更把心中的恨在望江水東去的時(shí)候，融入江水，隨江水東去，久久不能平靜。詩(shī)味也隨著江水一起，幽遠(yuǎn)幽長(zhǎng)。如果沒(méi)有“東去幾時(shí)平”的奇問(wèn)，前面的比喻便只停留在“實(shí)境”之上，而不能由實(shí)而虛，虛實(shí)相生，讓詩(shī)歌意境橫生。（3）、不合臨池起畫(huà)樓，斷煙疏雨葉颼颼。誰(shuí)能細(xì)數(shù)垂楊葉？一點(diǎn)垂楊一點(diǎn)愁。（方樹(shù)楊柳枝）列（3）同樣無(wú)形的愁化為有形的，但又不可盡數(shù)的垂楊葉。垂楊葉本不可數(shù)，愁自然也無(wú)盡?！罢l(shuí)能細(xì)數(shù)垂楊葉？”一句，“誰(shuí)能”有一種一一確定之后又一一否定的過(guò)程，且

14、這里藏著一種細(xì)數(shù)垂楊葉的假想，使密密匝匝、搖曳交纏的柳葉附上纏綿無(wú)盡的愁情。如果把“誰(shuí)能數(shù)得垂楊葉”改為“無(wú)誰(shuí)能數(shù)垂楊葉”，意義也差不多，但僅僅用“無(wú)誰(shuí)”就完全否定了，沒(méi)有這種一一否定的過(guò)程，且詩(shī)句也顯得直露，情感力度減弱，意境自然大失。 2）    把事物擬人化,這種比擬中顯出癡傻，更顯出濃濃深情，讓人深悟癡情。 （1）問(wèn)蓮根，有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦？(元好問(wèn)邁陂塘) 例（1）中，“問(wèn)蓮根，有絲多少？蓮心知為誰(shuí)苦？蓮根有絲多少，蓮心為誰(shuí)而苦，這種常人根本就不可能問(wèn)出的問(wèn)題，看似一種癡傻，一種無(wú)知，但正是在這種癡傻這種無(wú)知中，一個(gè)癡迷的詢問(wèn)者形象突兀在眼

15、前。蓮根有絲人有思，蓮心苦而人心更苦；在把蓮根蓮心比擬成人來(lái)詢問(wèn)時(shí)，就是把人的內(nèi)心情感轉(zhuǎn)嫁給蓮根蓮心的一種渲瀉。情思多而愁心苦，愁苦而至癡傻的形象，再用這種比擬的手法，外化成蓮根本有之絲和蓮心本有之苦，這種苦與思，在蓮與人的轉(zhuǎn)移融合中倍增。而這思與苦，又都為了誰(shuí)？這種問(wèn)，能在癡問(wèn)的畫(huà)面中呈現(xiàn)出無(wú)窮的真情，引發(fā)無(wú)盡的回味。如果不用奇問(wèn)而用一般問(wèn)句：“不知蓮根有絲多少，蓮心為誰(shuí)苦？”就不能把這種癡傻的一往深情呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者產(chǎn)生更大的共鳴。（2）       春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨馳驟？（晁補(bǔ)之水龍吟）（3）  

16、0;    春歸何處？寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住。（黃庭堅(jiān)清平樂(lè)）例（2）例（3）中，問(wèn)春歸何處，且如此匆匆。春天的來(lái)去本是自然規(guī)律，誰(shuí)也不知它有什么去處，但詩(shī)人卻追問(wèn)春天，把春擬人化。春，為什么就留不住呢？就是去了，走了，又在什么地方呢？多想“喚取歸來(lái)同住”。這種追問(wèn)春的癡情，正是對(duì)春深深眷戀和摯愛(ài)，展示出一個(gè)個(gè)深情的癡問(wèn)者形象，這形象讓人頓生一段真情。在審美體驗(yàn)中，奇問(wèn)也然讓人在“特定形象”的基礎(chǔ)上，融情其中。這樣的例子還很多，如：3）  不知天外雁，何事樂(lè)長(zhǎng)征？（徐禎卿在武昌作）4）  曾向錢(qián)塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢(mèng)，到蜀到錢(qián)塘？（家鉉翁寄江南故人）5）  顰綠枝頭，落紅點(diǎn)里，問(wèn)有愁多少？程垓（雨中劃令） 綜上所述，意境是中國(guó)古典詩(shī)歌的核心范疇，它由“筆落便定