華文文學(xué)跨域的建構(gòu)跨域

1、華文文學(xué)：跨域的建構(gòu)跨域華文文學(xué)是發(fā)展著的概念在中國大陸，一般都認(rèn)為，“華文文學(xué)”的正式命名，始于1996年在廬山舉行的第六屆世界華文文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。這里有一個(gè)曲折的過程。1982年廣州暨南大學(xué)召開的第一屆香港臺(tái)灣文學(xué)研討會(huì)，標(biāo)志著這 一領(lǐng)域的研究逐漸從零散的個(gè)人的學(xué)術(shù)行為，轉(zhuǎn)化為有計(jì)劃有 組織的學(xué)科性建設(shè)的開始。但很快人們就意識(shí)到，最初被作為“臺(tái)灣作家”研究的諸如聶華苓、於梨華、白先勇等，他們更 確切的身份是從臺(tái)灣移居美國的美籍華人作家；與此同時(shí)，正 在復(fù)蘇的東南亞華文文學(xué)，也進(jìn)入與東南亞諸國交往密切的廣 東、福建學(xué)者的視野。于是，1986年深圳大學(xué)召開的第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，便在“臺(tái)灣香港”（

2、第五屆的中山會(huì)議增加了澳 門）之后，添了 “暨海外華文文學(xué)”，以示研究視野的拓展。然而，“臺(tái)港澳文學(xué)”是中國文學(xué)，而“海外”則是別國的文 學(xué)，二者并置既拗口，也易引起爭議。于是，便有了第六屆會(huì) 議以“世界華文文學(xué)”的易名。但重新命名后的“世界華文文 學(xué)研究”，并未脫離原先“臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)”的研究框 架和軌跡，無論觀察與分析的對(duì)象、視角或方法，并沒有產(chǎn)生 具有結(jié)構(gòu)性意義的改變。在海外，對(duì)漂離母土的華人及其族裔文學(xué)的關(guān)注和討論很早就開始，但大都是對(duì)于具體作家 創(chuàng)作的批評(píng)和介紹。1989年在新加坡舉行的“華文文學(xué)大同 世界國際會(huì)議”，其“大同世界”的會(huì)議主題，和包括中國（大陸、臺(tái)灣、香港）在內(nèi)

3、的與會(huì)者的廣泛性，使它具有了整 合性的視野和意圖。在這次會(huì)上，提生了一系列有關(guān)華文文學(xué) 整合性建構(gòu)的論題，諸如“多元文學(xué)中心”、“雙重經(jīng)驗(yàn)書 寫”等等，對(duì)后來華文文學(xué)的研究實(shí)踐，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。稍 后，美國柏克萊大學(xué)的亞裔系，連續(xù)兩屆以“開花結(jié)果在海 外”為主題，舉辦了華人文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。雖然如會(huì)議主 題所示，關(guān)注的重心是“開花結(jié)果在海外”的華人文學(xué)書寫， 但參與者的廣泛性和論題的深入前所未有。2006年春天，由王德威主導(dǎo)的美國哈佛大學(xué)東亞系，邀請(qǐng)來自美國、臺(tái)灣、香 港、馬來西亞的華文作家以及留學(xué)美國的中國學(xué)生，又舉行了 一場題意深遠(yuǎn)的“華語語系文學(xué)研討會(huì)”，從另外一個(gè)視角， 與中國大陸的海

4、外華文文學(xué)研究展開對(duì)話。其論題包括中國經(jīng) 驗(yàn)與中國想像在地域、族裔、社會(huì)、文化、性別的移動(dòng)與轉(zhuǎn) 化，華裔子民移徙經(jīng)驗(yàn)和典籍跨越，翻譯與文化生產(chǎn)，多元跨 國的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的世界想像等等，對(duì)“華語語系文學(xué)”概念的內(nèi) 涵，提由了新的理論闡釋。回顧從國內(nèi)到海外的華文文學(xué)研究進(jìn)程，有幾點(diǎn)想法：一、華文文學(xué)是一個(gè)發(fā)展著的概念。從對(duì)其命名到詮釋的游移不定，歧義互見，都說明它尚不成熟。不同的論者，不同的視角，常會(huì)有不同的詮釋。即 使同一論者的前后表述，也常有不一致，甚至相左的地方。這 是一個(gè)新的學(xué)科必然經(jīng)歷卻又急需走生的過程。二、國內(nèi)和海外的華文文學(xué)研究，存在著認(rèn)識(shí)層面和操作層面上的奧 些差異。就其對(duì)象而言；國內(nèi)

5、的研究往往把中國大陸的文學(xué)摒 除在外。這自然有著“世界華文文學(xué)”這一概念緣自“臺(tái)港澳 暨海外華文文學(xué)”的學(xué)科背景。然而，中國大陸本土文學(xué)的“缺席”，不僅使號(hào)稱“世界”的華文文學(xué)研究成為一種“不 完全”的研究，更重要的是它意味著，在世界華文文學(xué)格局 中，中國大陸本土文學(xué)與其它地區(qū)和國家的華文寫作“對(duì)話” 的缺席。而在海外華文文學(xué)研究者的視野中，這種“對(duì)話”十 分重要，是華文文學(xué)研究必須具備的條件。王德威在其“華語 語系文學(xué)”觀念中，就十分強(qiáng)調(diào)這種“對(duì)話”。實(shí)際上，由“對(duì)話”所呈現(xiàn)由的不同國家和地區(qū)的華文創(chuàng)作的差異，正是 它們獲得獨(dú)立生命和價(jià)值所在。三、國內(nèi)的研究往往不將華裔的非華文寫作包含在內(nèi)。

6、在國內(nèi)的學(xué)科譜系中，華裔的 非華文寫作，主要是外文系學(xué)者關(guān)注的對(duì)象，因此，便有了“華文文學(xué)”還是“華人文學(xué)”的命名之爭。盡管這種現(xiàn)象近 年已有所改變，但它仍然說明，國內(nèi)的華文文學(xué)研究，是以華 文書寫為界定的。其關(guān)注的中心，是語言所承載的文化傳統(tǒng)在 文學(xué)書寫中的回歸與變異。而華裔的非華文書寫，核心不在語言而在創(chuàng)作主體的族性，更多關(guān)注的是華人族屬身份所包容的 文化、在異文化土壤中的隔代生存與變化以及如何將華族的文 化身份轉(zhuǎn)化為一種文化資源，從而在多元文化的網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建華 族的文化地位。四、無論國內(nèi)還是海外，文化都是華文文學(xué)研究者關(guān)注的重心，只不過其側(cè)重面各有不同。中國大陸 的學(xué)者最初更關(guān)心海外華文書

7、寫的中華文化傳承，中華文化在 異文化時(shí)空環(huán)境中的融合與變化，是近年才逐步得到重視的主 題。而海外“新移民”作家，如陳瑞琳所表述的，是在生命的“移植”中對(duì)母體文化進(jìn)行“放棄”和“尋找”，在擺脫“家 國文化”的心理重負(fù)中，“重新審視和清算自己與生俱來的文 化母體，從而在新的層面上進(jìn)行中西文化的對(duì)話”。夫而王德 威的“華語語系文學(xué)”觀念，是在中文書寫的越界和回歸中， 作為一個(gè)辯證的起點(diǎn)，探討“中文書寫如何承載歷史中本土或 域外書寫或經(jīng)驗(yàn)，多元跨國的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)如何在歧異的語言環(huán)境 中想像中國一華人一歷史”。簡言之，中國大陸學(xué)者更多注意 的是文化傳承與變異中的異中之“同”，而海外學(xué)者的觀察， 更多的是集中

8、在文化延播與變異中的同中之“異”。五、方法論的問題越來越受到重視，特別是比較文學(xué)方法的引 入，使華文文學(xué)研究者的視野不斷擴(kuò)大，獲益頗多。隨著年輕 一代學(xué)者的不斷加入，受到關(guān)注的方法論問題對(duì)華文文學(xué)研究 學(xué)術(shù)質(zhì)量的提升，有著重要意義。中國大陸與世界其它地區(qū)和國家華文文學(xué)研究的莫些認(rèn)識(shí)上的不同，是一種客觀存 在。但是，差異是對(duì)對(duì)象不同側(cè)面和層面的認(rèn)識(shí)，差異可能是 一種“片面”，但由此產(chǎn)生互補(bǔ)的需要，提供對(duì)話的空間，從 而使對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)立體化。華文文學(xué)是一種“離散”文學(xué)華文文學(xué)是一種“離散”的文學(xué)。這里所說的“離散”，是指華文文學(xué)散落在世界不同空間的存在狀態(tài)。它 根源于華人離開母土的世界性遷徙和生存

9、，這是華文文學(xué)重要 的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。 華人在海外的生存，經(jīng)歷了從華僑到華 人再到華裔的身份變化。華人身份的每一變化，同時(shí)也反映在 華文文學(xué)與其文化母體的錯(cuò)綜文化關(guān)系之中。20世紀(jì)中葉以前的中國海外移民，保留著“雙重國籍”的政治認(rèn)同，不論其 是否加入移居國國籍，也不論其是否數(shù)代不歸，都被視為中華 子民，即為華僑。此時(shí)他們的文學(xué)書寫，是華僑文學(xué)，是中國 文學(xué)的海外支脈，其政治認(rèn)同與文化認(rèn)同是一致的。20世紀(jì)中葉以后，中國政府取消了 “雙重國籍”的政治認(rèn)同，海外華 人為了生存和發(fā)展需要，大多選擇加入所居國國籍，他們的身 份由華僑變?yōu)楹Ｍ馊A人，成為所居國多民族構(gòu)成的一個(gè)成 份一一華族。在政治認(rèn)同的國籍改

10、變之后，在文化認(rèn)同上卻無 法完全改變，實(shí)際上存在著華人對(duì)自己母體文化與對(duì)所居國本 土文化的雙重認(rèn)同，或者不同程度地在自己族裔文化基礎(chǔ)上融 吸所居國的本土文化，從而形成了具有所居國文化特色的華族文化。政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的不完全一致，是這一階段華族文 化的特點(diǎn)。而他們數(shù)代之后的華裔，已經(jīng)融入所居國的社會(huì)文 化環(huán)境之中，政治認(rèn)同與文化認(rèn)同趨于一致。在許多情況下， 緣自父祖的無法改變的族裔文化身份，正逐漸變?yōu)橐环N身份文 化，成為他們參與所居國多元文化建構(gòu)的一種資源。無論他們 用華文寫作或非華文寫作，他們是透過自己已經(jīng)認(rèn)同的所居國 文化，來重新辨識(shí)和書寫自身的華族文化一一盡管這種“辨 識(shí)”，充滿了誤讀和

11、重構(gòu)，卻成為華裔文學(xué)書寫普遍性的特 征。正是在這個(gè)意義上，中國的海外移民，成為散居于世界不同政治空間中獨(dú)立存在的中華族裔，而反映他們生存經(jīng) 驗(yàn)的文學(xué)書寫，卻難以完全割斷母體文化的精神脈絡(luò)，在雙重 文化的認(rèn)同、融吸和重構(gòu)中，既相聯(lián)系又獨(dú)立地呈現(xiàn)為所居國 少數(shù)族裔（華族）的文學(xué)存在。華文文學(xué)客觀的“散存”狀 態(tài)，是我們觀察和思考并重新進(jìn)行對(duì)話、比較和整合時(shí)無可回 避的事實(shí)。有一點(diǎn)需要辨析，即華文在世界不同國家和地區(qū)的流播與存在，不是“殖民宗主國”的“文 化遺蛻”。華文伴隨19世紀(jì)以來華人的海外遷徙大量播散世 界。其時(shí)中國正面臨著世界殖民主義的侵?jǐn)_，迫于生計(jì)而無奈 謀生異邦的華人，無論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的

12、國家，還是到同樣處于 殖民壓迫下的欠發(fā)達(dá)國家，都是弱勢族群，華文在所居國的語 言和環(huán)境中，也都是弱勢語言和弱勢文化。即使由于華人的刻 苦奮斗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功，甚至在莫些國家，華人經(jīng)濟(jì)成為 具有影響力的強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)，仍無法改變?nèi)A人在所居國中語言和文 化的弱勢地位。這一狀況在華人政治、經(jīng)濟(jì)都處于弱勢的歐美 諸國，或者在經(jīng)濟(jì)略居強(qiáng)勢的莫些東南亞國家，都是一樣的。 華人的華文書寫，是一種母語書寫；而其它受到西方殖民的國 家對(duì)宗主國語言的書寫，是一種被迫的非母語的書寫，是殖民 者強(qiáng)加于被殖民者的語言霸權(quán)。二者有著性質(zhì)上的根本不同。不同地區(qū)的華文文學(xué)有獨(dú)特的性格和色彩然而，華文文學(xué)概念的提由，是一種整合性的

13、視野，是面對(duì)“離散”的 一種想像的建構(gòu)。其實(shí)，所有后設(shè)的文學(xué)概念，都是一種想像 的建構(gòu)。從本質(zhì)上說，文學(xué)書寫是個(gè)人化的書寫，每個(gè)作家都 根據(jù)他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和審美體驗(yàn)，進(jìn)行個(gè)人化的創(chuàng)造。正是 作家個(gè)人化的文學(xué)書寫，同時(shí)成為一種社會(huì)化的行為，才使文 學(xué)研究作為普適性的想像的建構(gòu)成為可能。國家或者區(qū)域的文學(xué)史書寫，是在政治疆域的邊界之內(nèi)，對(duì)文學(xué)發(fā)展進(jìn)行 跨時(shí)間的建構(gòu)。這種建構(gòu)雖然有著歷史書寫者各自的性格和特 征，但總的說來，他并不能擺脫家國敘事的背景，或者就是家 國敘事的一個(gè)部分和側(cè)面。然而華文文學(xué)是超越政治空間的想像，它打破疆域，是超地理和超時(shí)空的整合性的想像。中國的海外移民，使華人成為一個(gè)世界

14、性的“散居”的族群。 事實(shí)上，并非每個(gè)移居到世界任何地方的華人，都“單個(gè)”地生活著，不管他愿意與否，他都生活在、或被視為生活在莫個(gè) 族裔的網(wǎng)絡(luò)之中。他的膚色、語言以及文化一一從心理到行 為，是一種無形的紐帶，將他們“歸納”在一起；更何況還有 有形的“唐人街”，成為他們族裔和文化存在的象征。海外華 人的“散居”，實(shí)際上是一種“離散的聚合”?！半x散”是相 對(duì)于他們的母士，而“聚合”則是相對(duì)于他們?cè)诤Ｍ獾纳娣?式。中華文化隨著移民的攜帶而傳播世界，也成為一種“散 存”的形態(tài)?！吧ⅰ笔侵钙淞鞑ィ按妗眲t是文化延續(xù)的存 在狀態(tài)。海外華人是通過一系列的文化行為，從華文教育、華 文報(bào)刊到華人社團(tuán)等等，不

15、斷地實(shí)現(xiàn)這種族裔和文化的整合， 以保存和抵御異文化環(huán)境對(duì)自己族群和文化的壓迫與銷蝕。在 這個(gè)意義上，華文文學(xué)書寫也成為一種文化政治行為，是華人 對(duì)自己族裔的歷史記憶與生存狀態(tài)的銘刻與建構(gòu)。在記錄自己 獨(dú)特生存歷史與經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)書寫中，不同國家和地區(qū)的華文文 學(xué)，不僅有了迥異于母體的獨(dú)特性格與色彩，也有了自立于母 體的文化與文學(xué)的價(jià)值與生命。華文文學(xué)這一跨域建構(gòu)概念的提由，包含著一個(gè)理想，即1989年在新加坡會(huì)議上所提由的“華文文學(xué)的大同世界”。因?yàn)樗恰叭A文”的（或華 人的），便有著共同的文化脈絡(luò)與淵源；又因?yàn)樗恰翱缬颉?的，便凝聚著不同國家和地區(qū)華人生存的歷史與經(jīng)驗(yàn)，凝聚著 不同國家和地區(qū)華文書