古希臘神話與哲學(xué)的關(guān)系

1、希臘神話的主要內(nèi)容正如上節(jié)課一組同學(xué)為我們介紹的那樣，是講述諸神的故事，神的產(chǎn)生、神的譜系、天界的改朝換代、人的起源等。古希臘的神和人非常相似，特別是外形和 性情。但是他們的能力被放大了到人力所不可及的程度。但除了神之外我們今天所提到非常多的古希臘神話的是關(guān)于英雄的。例如出埃及記中和上帝對(duì)話，領(lǐng)導(dǎo)希伯來(lái)人走出埃及的摩 西。另一個(gè)是，他們的人物和故事充滿著昂揚(yáng)的精神。文化神話學(xué)認(rèn)為，神話是有著悠久的歷史性和澤厚的文化性特征的一種容量極大的文化 現(xiàn)象。盡管它不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的科學(xué)反映，不能科學(xué)地解釋世界、萬(wàn)物、人類的起源，以及充斥于自然界和人類社會(huì)的大量的矛盾，但是，它體現(xiàn)了原始人對(duì)自然界的直觀、

2、感性的認(rèn)識(shí)作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，神話對(duì)宗教、哲學(xué)、政治、文學(xué)的興起產(chǎn)生了積極的作用，并和它們保持著相互影響 相互交融的密切關(guān)系，這就是我們所說(shuō)的互滲關(guān)系。神話是原始社會(huì)的產(chǎn)物，是原始社會(huì)人類意識(shí)的主要表現(xiàn)形式。它反映了在古代社會(huì)生 產(chǎn)力水平很低的條件下，人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的原始的理解。神的教導(dǎo)被用來(lái)解決日常生活問(wèn)題。許多希臘人在從事一項(xiàng)公共的或私人的事務(wù)以前， 也要征詢神職人員的意見(jiàn)。在綜合以上四點(diǎn)，不難得出神話與生活息息相關(guān)的結(jié)論。古希臘神話和古希臘最早的哲學(xué)有著許多相似之處，神話從某個(gè)角度來(lái)講，實(shí)際上是古希臘人對(duì)哲學(xué)問(wèn)題做出的解釋。這些在我們談到神話和哲學(xué)的比較時(shí)會(huì)詳細(xì)講

3、到。混沌。宇宙爆炸論。創(chuàng)世六日，上帝掌管一切。一切由原子構(gòu)成，皆可拆分成原子。 上帝創(chuàng)造天地海和亞當(dāng)夏娃及其他一切生物，通天塔。奉詔神諭生活。仍然沒(méi)有定論， 區(qū)別于神話，不能得到科學(xué)答案時(shí)，用理性來(lái)解釋，而不是捏造一個(gè)萬(wàn)能的神。辯證思維。人的實(shí)踐能力和邏輯思維能力，理性地探索，理解，改變世界。最高目的是一個(gè)最終實(shí)在的存在，它是個(gè)純粹的抽象，純粹的普遍。 眼睛看，嘴巴討論。探索真理，追求智慧。所以無(wú)法解釋的問(wèn)題和現(xiàn)象，都用萬(wàn)能的神力來(lái)解釋。世界起源，閃電，海嘯，地震等 自然現(xiàn)象，摩西十誡。一切都是靠感性來(lái)表達(dá)。神的行為、心理和情緒等。最高的宙斯雖能 掌控一切，也不是純粹抽象和普遍的，而是一個(gè)假想

4、出來(lái)的表象。/迷思“合上雙唇，閉緊雙眼，以靜默狀態(tài)來(lái)體悟神的感召，摩西的表情。是智慧的代名詞。從古希臘神話到哲學(xué)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。當(dāng)我們說(shuō)世界是由水構(gòu)成的時(shí)候是沒(méi)有任何抽象的概念和推理來(lái)構(gòu)成的，同樣也是用的象征的語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)的。他是這樣解釋的：盡管思維方式，思考問(wèn)題的內(nèi)容有很大不同，哲學(xué)實(shí)際上還是從神話宗教內(nèi)衍生出來(lái)。只不過(guò)最初的哲學(xué)是把宗教里闡述出來(lái)的表象的體系通過(guò)世俗的方式移植到抽象的思想層面上，再另外一套話語(yǔ)體系表述出來(lái)（元素，秩序）。有些人贊成希臘神話的價(jià)值，有些人則認(rèn)為它有礙于理性發(fā)展。這一張力證明了古希臘時(shí)期哲學(xué)思辨與社會(huì)沖突的一種源泉。大多數(shù)著名的希臘哲學(xué)家出身

5、于貴族，把具有眾神崇拜特點(diǎn)的做法視為落后、 野蠻、蒙昧之舉。這種態(tài)度在柏拉圖的哲學(xué)中有明確的闡述，他主張神話（虛構(gòu)概念）要和理性思維（羅格斯）相分離。不過(guò)，柏拉圖也用神話說(shuō)明自己的道 德信念，因?yàn)樗J(rèn)為用哲學(xué)對(duì)話表達(dá)得不夠完美。同時(shí)，神話與哲學(xué)間的沖突也日益凸顯。 哲學(xué)開(kāi)始了對(duì)神話的批判和思辨。 但令人困惑 的是：神話與理性之間的沖突有許多是以眾神之間的沖突方式來(lái)表達(dá)的。狄俄涅索斯（酒神）和阿佛洛狄忒（愛(ài)神）就同代表冷靜的實(shí)用價(jià)值觀念的奧林匹斯山上的眾神相對(duì)照。最初人們不能立刻把哲學(xué)從神話當(dāng)中分離出來(lái)，但是它與神話的區(qū)別日益凸顯。開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在哲學(xué)起源階段，所有的哲學(xué)家，他都把人的靈魂，或者人的

6、心理的因素，加到整個(gè)世界的起源、發(fā)展和構(gòu)成中。就是說(shuō)，我們?cè)谟^察世界，在理解世界，使得人的主觀精神，人 的主觀能力，參與到我們對(duì)世界的解釋里面來(lái)。它實(shí)際上就是，把人和自然結(jié)合在一起，而 在神話里是看不出這一點(diǎn)的。就是從泰勒斯開(kāi)始的第一個(gè)古希臘哲學(xué)家開(kāi)始，在談到世界的始基世界的本源時(shí)一直都在強(qiáng)調(diào)或者說(shuō)提到靈魂這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到為什么要涉及到靈魂 呢，就是將人的因素加入到世界的起源中來(lái)了。從蘇格拉底開(kāi)始，第一次真正回到了人本身，把哲學(xué)從天上拉到了地上，柏拉圖也是這樣的。到亞里士多德，他們開(kāi)始研究人和社會(huì)的問(wèn) 題。早期希臘哲學(xué)的理解脫離了神之后與我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)了。不管世界是如何誕生的，世界通過(guò)什

7、么結(jié)合、分離、斗爭(zhēng)、產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，它都是和人類的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的。 是人所能感知到的、 認(rèn)識(shí)到的、理解到的自然實(shí)在的事物， 而不是神圣的形象的超自然力的 代表。是和人類自身的能力結(jié)合起來(lái)的。這種能力，我們既可以說(shuō)是實(shí)踐能力。不管是什么能力，它都是和神的力量脫離了。這就是人性化。另一方面是對(duì)神話的理性化，所有神圣東西被自然的事物取代了，例如水、氣、火、土等。 世界的起源和變化都不再以神的意志為轉(zhuǎn)移了。一直延續(xù)到今天的哲學(xué)、 當(dāng)代哲學(xué)，所有哲學(xué)都是以人自身的理性的認(rèn)識(shí)去批判。哲學(xué)本身包括兩方面，一個(gè)是人的無(wú)限性，一個(gè)是有限性。以前的神話呢，它講無(wú)限性。實(shí) 際上神話的無(wú)限性， 也是人的無(wú)限性。雖

8、然人是有限的，作為個(gè)體生命是有限的， 但是作為人本身這個(gè)抽象的概念，它是無(wú)限的。以前不知道這個(gè)無(wú)限性是人的無(wú)限性，他把它推到神話，后來(lái)到了哲學(xué)時(shí)代，人把神話中的無(wú)限性又拉回了人的身上，所以說(shuō)呢，從神話到哲學(xué)，實(shí)際上是人的無(wú)限性的一種回歸。 神話在基本框架和探討問(wèn)題以及功能等方面，與后來(lái)哲學(xué)具有類似的性質(zhì)。在哲學(xué)誕生之后，首先，他是擺脫了神性的，第二點(diǎn)，它一定是凌駕于感性世界之上的。 我們看到神話的時(shí)候， 不管是對(duì)整個(gè)超自然力量的說(shuō)明，還是對(duì)某個(gè)具體自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象的說(shuō)明，都是通過(guò)神的東西感性的表現(xiàn)出來(lái)的。哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界的最終的解釋，它不是感性的，它一定要凌駕與感性之上。當(dāng)然，有的要超越感性，有的并不超越感性，是要結(jié)合感 性的，但一定是凌駕與感性之上的。純粹的哲學(xué)本身它一定是要脫離現(xiàn)實(shí)的。它要和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活， 特別是政治民主本身區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們要探討政治，探討民主，探討城邦，但是呢，它一定不是那個(gè)本身， 它是站在它之外探索的東西，這其實(shí)和哲學(xué)與真理的關(guān)系是一樣的。哲學(xué)一定不是真理本身，哲學(xué)是探討一個(gè)東西的。 那么在這個(gè)意義上， 哲學(xué)探討城邦，哲學(xué)探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 探討人自 身的關(guān)系，人和人（之間的關(guān)系）。但是哲學(xué)本身的探討要和這些具體的實(shí)踐行為，和這些