聽說讀寫整合策略在文言文教學(xué)中的運(yùn)用全文

1、聽說讀寫整合策略在文言文教學(xué)中的運(yùn)用語言本是用來交流和表達(dá)思想的工具，那么作為文言也應(yīng)無例外?？稍诮虒W(xué)中卻存在著誤區(qū)， 有人認(rèn)為文言文距今久遠(yuǎn)， 不必重視， 即使是不得已地教授文言文， 也往往是以灌輸為主。 所以，傳統(tǒng) 的文言文教學(xué)偏向注重字詞的講讀和語法的詳細(xì)分析，難免枯燥。再加上文言本身也與現(xiàn)代的年輕學(xué)生過于疏遠(yuǎn)，自然會使得他們產(chǎn)生陌生感和厭倦感。 實(shí)際上，老夫子式的教學(xué)方式也造成了師 生間溝通的障礙。文言文教學(xué)的方法必須有所改變，這是現(xiàn)實(shí)的需要。本文試圖從聽說讀寫整合運(yùn)用的角度闡述文言文教學(xué)的新 嘗試。一、要去聆聽文言傳統(tǒng)的文言文教學(xué)讓學(xué)生靜心傾聽古人聲音的機(jī)會不多，學(xué)生聽的是教師生硬的

2、教條式的講解， 而不是充滿感情的古韻古調(diào) 的吟讀。其實(shí)，如果將文言文讀活了，是無須苦口婆心地講枯燥的語法的，學(xué)生聽得入耳入心，自然會感悟頗深的。美國語言教育家克拉申強(qiáng)調(diào)聽力活動(dòng)對語言習(xí)得最為重要， 他認(rèn)為語言習(xí)得是通過聽力理解實(shí)現(xiàn)的，他舉由的例證是有些兒童在第二語言的新環(huán)境中生活，常有一段時(shí)間保持沉默。 他們利用可理解的輸入通過聽來形成自己的理解能力，一旦有了理解能力，他們就開口說話了。: 1 ZG古典美文，尤其是古典詩歌的音韻具有鮮亮的象征功能， 沈德潛的說詩碎語對 ZG詩歌的以聲寄意有著深刻的認(rèn)識 :“詩以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密'諷詠以昌之，涵濡以體之

3、古詩文雖然年代久遠(yuǎn)，們的是活生生的語言材料, 音的恢復(fù)還不一定能做到, 的。詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱由。朱子云'真得讀詩趣味?！?2但是借助漢字這一載體， 古人留給我是有聲語言而不是無聲語言。盡管古但是即使用今音誦讀依舊是優(yōu)美動(dòng)聽全國各地曾陸續(xù)啟動(dòng)經(jīng)典誦讀工程，四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心由版了成套的誦讀教材，而且都配上了誦讀磁帶和CD。班級中有學(xué)生在小學(xué)就購買了材料，我偶然得知，在課堂上嘗試了一下，名家的朗誦效果果然非同凡響。學(xué)生被深深地吸引， 這讓我更相信我們在教學(xué)實(shí)踐中借口漢字的“目治性”特點(diǎn)而忽視了文言文的聽覺輸入，就等于關(guān)閉了語言輸入的一道大門，難怪學(xué)生會心生

4、厭倦。有聲語言的聆聽教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入課堂，如果借鑒英語學(xué)習(xí)，設(shè)置聽力訓(xùn)練的單元，通過訓(xùn)練，讓學(xué)生不但可以通過“讀”書這 一途徑學(xué)習(xí)文言，而且可以通過“聽”書學(xué)習(xí)并體驗(yàn)到生動(dòng)的文言文。古代膾炙人口的經(jīng)典美文很多，其中人文精神的美和善要用耳去聆聽、用心靈去領(lǐng)會、用身體去接觸、感受?！白釉诖ㄉ先眨菏耪呷缢狗?，不舍晝夜初中生或許不 能理解這樣的文字，但試想一下，當(dāng)他假想自己站在滔滔東流去 的江河岸上，伴著感傷的流水聲，傾聽這樣滄桑的吟讀時(shí)， 那種 感同身受、黯然神傷的人生況味真的會讓語言也變得蒼白。讓學(xué)生先“聽”為快，自然會增加良多趣味。我們的語言本來就具有抑揚(yáng)頓挫的優(yōu)勢， 音韻的和諧優(yōu)美更不必細(xì)述，可利

5、用我們的優(yōu)勢，聽者為先。二、要大膽“說”文言“說”文言，有兩方面的含義：一是指教師對文言文的說解， 即傳統(tǒng)字詞句的講解；二是指學(xué)生對文言文的運(yùn)用。我們強(qiáng)調(diào)的 是后者O心理學(xué)認(rèn)為：“語言的記憶需要再認(rèn)和重現(xiàn)，從信息加工的 觀點(diǎn)來看，是提取也是輸由O 語言的重現(xiàn)也稱為回憶， 是指已經(jīng) 識記過的語言知識和技能雖然并未再度呈現(xiàn)、但在腦中重新回想起來的心理過程。語言學(xué)習(xí)中的問答、對話、復(fù)述、作文等，都 含有不同程度的重現(xiàn)?！眰鹘y(tǒng)的文言教學(xué)雖也看重對學(xué)習(xí)效果的驗(yàn)收，但只局限在翻譯、背誦和字詞的檢查，對文言知識和技能的重現(xiàn)以及如何重現(xiàn) 很少研究，沒能做到真正意義上的學(xué)以致用。我們主張，學(xué)生在具備一定的文言功

6、底之后可以嘗試著“說”文言，活學(xué)活用，既要做到有效輸入，更要做到制造性輸生。我們是不是可以設(shè)計(jì)對話情景，讓學(xué)生模仿古代善辯良才， 在即時(shí)論辯情景中，豉舞學(xué)生用文言文積極參與論辯。時(shí)不時(shí)還可以以話劇的形式再現(xiàn)古人風(fēng)采，讓學(xué)生身著古裝、口操古音， 沉醉在古色古香的傳統(tǒng)文化氛圍中O剛開始時(shí)學(xué)生也許更多地著意模仿古人，甚至是背“臺詞”的方式表演。但我相信，待他們慢慢熟悉文言文之后， 就可以制造性地發(fā)揮了， 也就可以真地做 到“古為今用” 了。這點(diǎn)是我在觀看了本年級學(xué)生的英語經(jīng)典話劇表演之后的感悟，希望可以通過實(shí)踐證明其可行性。三、文言文需要傾情誦讀傳統(tǒng)的教學(xué)方式容易使學(xué)生失去興趣，因?yàn)榕f的模式過于注重

7、書面語言的鞏固，即字詞句的落實(shí)，沒有做到語言的現(xiàn)代口語 化轉(zhuǎn)換。其實(shí)，很多的文言美文至今依舊為我們的演講與口才訓(xùn) 練提供著滋養(yǎng)。古文的誦讀不能僅僅局限在詩詞的朗誦， 古代優(yōu)美散文鏗鏘 有力的辯詞、和諧勻稱的節(jié)奏、高低抑揚(yáng)的語調(diào)， 無不讓人感受 到古代人的豪情。所以，今天的青少年學(xué)子應(yīng)該以飽滿的熱情放聲誦讀、體驗(yàn)先人的心聲，只有這樣才可以做到與古人心靈的溝通，完成穿越時(shí)光隧道的亙古對話。 教師要做積極引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生大膽大聲誦 讀，并親自作曲示范。古人云“讀書百遍，其義自見”，這正是我們現(xiàn)在最欠缺的。 要用心、用激情，去體驗(yàn)、去感受古人脈搏的跳動(dòng)和心靈的絮語， 更要用燎亮的歌喉去釋放、去傳誦。新的

8、課程標(biāo)準(zhǔn)“要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞作品。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”。：3 千年經(jīng)典需要一代一代人的朗朗讀書聲來傳承。當(dāng)然，誦讀也要有誦讀的技巧， 以詩歌誦讀為例，誦讀時(shí)要 注意揣摩古人的吟誦情態(tài)，抓住古典詩歌音韻的象征功能，“ ZG古典詩歌音韻的象征功能除了對擬聲詞的頻繁運(yùn)用外， 詩文中一 般語言的音韻也幾乎都具有象征的功能， 舉凡情景物象、人物情 態(tài)、情感意蘊(yùn)，幾乎無不從詩歌語言的音韻中投射由來”。趙維森在ZG古典詩歌音韻的象征功能及其成因初探這 樣舉例道：如（詩經(jīng)？小雅？采褂）中的一節(jié)詩：“昔我往矣，楊 柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！毕瓤础拔簟薄ⅰ敖瘛眱?/p>

9、個(gè)時(shí)間副 詞?！拔簟卑l(fā)音時(shí)氣流從合并的兩齒之間向外流由，且?guī)涎右簦c“昔”之過去或歷史的悠長歷久之義相吻合；“今”由短而清的前鼻音發(fā)生，且氣流駐留于口腔而不外延，恰似“今”之現(xiàn)在 時(shí)和短暫的意義。再看“往”、“來”兩個(gè)動(dòng)詞?！巴卑l(fā)音時(shí)口 型由曝而微閉再張開，氣息隨之一擁而生，似門由閉而開，人從屋內(nèi)走由離去；“來”發(fā)音時(shí)型預(yù)先張開，舌尖離開上顆而下 落，并稍稍往后（回）抽動(dòng)，恰似將門打開，人從門外走進(jìn)屋內(nèi)。 再看“楊柳”兩個(gè)名詞?！皸睢卑l(fā)音洪亮且用上聲，正如楊樹高 大挺拔的形象；“柳”發(fā)音清亮宛轉(zhuǎn)細(xì)膩，正如垂柳的柔條細(xì)枝。 至于“依依"、“霏霏”，前者發(fā)音時(shí)舌尖緊抵合并的雙齒，氣息

10、 往外流而受阻，只能發(fā)生細(xì)細(xì)的聲音，好像互相依戀，不得不離， 但感情難舍的情形；后者發(fā)音時(shí)由上齒抵下唇繼而在氣息的暴破 中抬升，發(fā)生虛而飄的聲音，正如細(xì)雨迷朦、雪花飛揚(yáng)的情形。這里，不僅“我”往昔離開和今日歸來的不同情態(tài)、不同的環(huán)境氣氛、不同的心情，在音韻上獲得了奇異的象征，甚至像時(shí)間這樣的抽象概念也給予了恰如其意的音韻特征。：4 四、堅(jiān)持用文言寫文言我們強(qiáng)調(diào)文言文的制造性口語化轉(zhuǎn)換和輸由，決不意味著放棄有制造性的書面語寫作， 因?yàn)檫@也是同等重要的古文學(xué)習(xí)途徑 之一。當(dāng)然文言文的寫作并非對文言文的簡單模仿，我們強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)提高。 學(xué)生應(yīng)該從最初的模仿寫作逐步 過渡到獨(dú)立的、自覺

11、的、有創(chuàng)見的寫作。通過寫作，學(xué)生可以迅速發(fā)現(xiàn)自己文言文學(xué)習(xí)的不足， 以及 遣詞造句的束手無策和不規(guī)范，“書到用時(shí)方恨少”，這是很多同 學(xué)在寫文言作文時(shí)的普遍感受。我注意到現(xiàn)在每年都舉行的古詩文大賽最后一題都是請學(xué)生試寫一首五言或七言古詩。我也看見過寫得相當(dāng)了得的作品， 因此在講授古詩文時(shí)，也有意識地讓學(xué)生進(jìn)行嘗試。他們在寫作 時(shí)處處小心翼翼，稍不留神就將現(xiàn)代白話文用語帶進(jìn)文言文，造成文白夾雜，甚至鬧由笑話。 但有意思的是，學(xué)生雖然感覺難度 很大，但興致高漲。因此，我認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作習(xí)慣， 再加上求知的欲望和興趣， 一定會使他們得到全面的進(jìn)展和提高。在文言文的教學(xué)中，要努力探究與現(xiàn)代社會接軌的、適合當(dāng)今學(xué)生接受心理的方式方法。