戴震義理之學的形成及確立

1、  戴震義理之學的形成及確立   戴震義理之學思想形成原因之辨析一種學術(shù)觀點或思想觀點的轉(zhuǎn)變，往往得益于某一特定的 歷史 時期和 社會 環(huán)境；或得益于某一特定的人物或事件；或得益于對悠久歷史傳統(tǒng)的深刻反思和洞悉，戴震學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，正是這幾種原因共同作用的集中表現(xiàn)。戴震學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變具有非常明顯的階段性特征，這種特征表現(xiàn)在 中國 歷代思想家中也是不多見的。那么，為什么在乾嘉時期大多數(shù)學者面臨幾乎相同的 政治 環(huán)境和社會背景之際，戴震能夠在思想意識上突破和掙脫 時代 的羈絆束縛，提出考據(jù)訓詁不是目的，而是手段的觀點？為什么在乾嘉時期大多數(shù)學者沉湎于考據(jù)訓詁

2、、孜孜于文字音韻之時，戴震能夠提出以字通詞、以詞通道的學術(shù)理念和目標？在戴震短暫的學術(shù)生涯中，為什么會發(fā)生如此巨大的思想轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在契機是什么？它在戴震的整個學術(shù)活動中居于一個怎樣的地位？這對我們進一步了解戴震思想的內(nèi)涵及其價值很有必要。下面我們從明清以來資本主義生產(chǎn)方式的 影響 、明清以來經(jīng)世實學人文啟蒙思潮的影響以及中國傳統(tǒng) 哲學 思想的影響三個層面來探討揭示戴震學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變這一 問題 。 1、明清以來資本主義生產(chǎn)方式的影響 一個時期政治、 法律 、文化、哲學、宗教的形成和 發(fā)展 ，只有深入到它們背后的 經(jīng)濟 領域中才能夠得到 科學 合理的詮釋。對戴震思想的變

3、化，我們也應當采取這種歷史唯物主義的科學態(tài)度。明中后期在我國長江中下游地區(qū)出現(xiàn)的資本主義萌芽已呈遍及之勢，尤其在東南沿海地區(qū)，出現(xiàn)了中國早期的帶有資本主義手工工場性質(zhì)的作坊。隨著商品生產(chǎn)規(guī)模的日益擴大和交往的日益頻繁，這種早期資本主義的生產(chǎn)方式很快就傳到了徽州地區(qū)，使得徽州的經(jīng)濟文化得到了迅猛的發(fā)展。當時全國大部分地區(qū)都有徽商的足跡，形成了徽州人“十三在邑，十七在天下”1的鼎盛局面，以至當時有“天下之民寄命于農(nóng)，而徽民寄命于商”2的說法?；罩萁?jīng)濟文化的繁榮和發(fā)展對戴震的思想必然會產(chǎn)生很大的觸動，戴震的商人家庭背景使他對經(jīng)濟活動和“民生隱曲”較早地有了接觸和了解，也表明戴震的思想與徽商有著千絲萬

4、縷的聯(lián)系。后來戴震不斷往來于經(jīng)濟較為發(fā)達的揚州、南京、太原等地，視野進一步開闊，新興市民階層的要求和呼聲如“富民為本”、“體情遂欲”等在戴震的思想中已有突出反映，戴震已有可能與條件從所接觸和感受到的新的社會因素中對當時的社會政治體制及占統(tǒng)治地位的程朱 理學 進行重新思考和評價，同時也促使戴震思想發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。2、明清以來經(jīng)世實學人文啟蒙思想的影響 戴震的義理之學思想與明清之際的經(jīng)世實學人文啟蒙思想有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。明清之際的經(jīng)世實學思潮是在反對程朱理學之“虛”的基礎上形成和發(fā)展起來的。程朱之所謂“理”與陸王之所謂“心性”，在考據(jù)學家眼里，都是一種“虛而不實”的東西，它們成為脫離

5、自己的載體而被理學家任意涂抹粉飾，成為被歪曲的對象。為了恢復被理學家歪曲了的“理”與“心性”的本來面目，使之從“神化”中擺脫出來，就必須用博雅考據(jù)之實學取代宋儒明心見性之虛學。實學在不同歷史時期具有不同的表現(xiàn) 內(nèi)容 和形式。明清之際，實學思想的發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)世實學；而乾嘉時期，則主要表現(xiàn)為考據(jù)實學，考據(jù)實學成為乾嘉時期學術(shù)發(fā)展的主流。明清之際的經(jīng)世實學到乾嘉時期的考據(jù)實學，實際上是實學思想發(fā)展的進一步深化，從不同側(cè)面反映了實學思想的內(nèi)在本質(zhì)。乾嘉學術(shù)風氣是講求“實學”，他們斥責宋儒之義理為“虛理”，他們以為宋儒之謬誤就在于蹈虛而不務實。如黃宗羲就認為程朱之“理”只是一種名，而非一種實。王夫之

6、也認為可感知的具體事物比抽象虛無的東西更為重要，李塨也竭力反對程朱抬高“理”的地位的做法，以為“夫事有條理，曰理即在事中?！薄坝形镉袆t，離事物何所為理乎？”他指責理學家犯了離開具體事物而求“理”的錯誤。他們共同的特點是，中國的思想家應遠離抽象的概念而關(guān)切具體的事物。戴震的義理之學恰恰具有明清以來經(jīng)世實學的所有特征。從戴震義理之學的學術(shù)宗旨及價值目標來看，很明顯地受到了明清以來經(jīng)世實學思潮的影響，因而表現(xiàn)出了鮮明的重“征實之學”的思想特征。在本體論上，把虛無之理置于物質(zhì)性的氣中，以為無氣外之理、事外之理；在認識論上，把理性認識置于感性認識之中，重視道問學，重視血氣心知；在倫理觀上，把理置于欲中，

7、以為理存于欲；在治學 方法 上，借鑒西方 自然 科學 研究 成果，注重經(jīng)驗，注重演繹，同時吸收中國固有的經(jīng)典詮釋的方法，形成了自己獨特的治學方法。戴震雖然也講性理，也使用理學曾用過的一些概念范疇，因此當時一般學者把戴震提出的義理之學視為“空談義理”，與程朱理學并無區(qū)別。其實，戴震之所謂“義理”與程朱之所謂“義理”已有了本質(zhì)的區(qū)別。程朱之“義理”是離開儒家經(jīng)典的“個人意見”，是虛而不實的形而上的精神存在，而戴震之“義理”則是建構(gòu)在儒家經(jīng)典和嚴格的訓詁考據(jù)基礎之上的“實學”。經(jīng)世實學思潮是批判理學空談性理的產(chǎn)物。經(jīng)世致用是中國文化中一以貫之的思想傳統(tǒng)，是中國知識分子實現(xiàn)其價值目標和道德理想的內(nèi)在精

8、神。明清之際，在中華大地上，涌現(xiàn)出了一大批提倡經(jīng)世致用的思想家，他們或以經(jīng)學濟理學之弊，以復興古學（經(jīng)學）為己任；或獨辟蹊徑，開諸子學研究之風氣；或探究“切用于世”的學問，以求實功實用；或會通西學，傾心于“質(zhì)測之學”的研究，盡管他們各自在學術(shù)領域各領風騷、各顯風采，在他們有一個特點是共同的，就是在抨擊理學空疏之弊的同時，竭力提倡經(jīng)世致用、實學實用，從學風、學術(shù)上呈現(xiàn)出一股崇實黜虛、舍虛務實的新風尚。戴震所處的乾嘉時代，考據(jù)學處于學壇主流，一般學人大都喪失了明清之際的愛國激情和經(jīng)世意識、憂患意識。而惟獨戴震振臂高呼，吸取了明清之際思想的精華，不但把其義理之學建構(gòu)在堅實的經(jīng)學基礎之上，而且把其義理

9、之學從 理論 的層面轉(zhuǎn)化為政治的層面，以批判程朱理學、恢復原始儒家本來面目為己任。戴震的義理之學超越了時代的局限，是明清以來思想精華的集中體現(xiàn)。戴震遙承明清思想之余緒，仍關(guān)切社會、關(guān)切人生、關(guān)切現(xiàn)實、關(guān)切政治， “先生抱經(jīng)世之才，其論治以富民為本?！? “先生之學期在實用?！?這都表明了戴震義理之學的政治向往和經(jīng)世目的。戴震義理之學所體現(xiàn)出來的反封建、反傳統(tǒng)、反權(quán)威，要求人性解放、個性自由，要求體民之情、遂民之欲等思想，與17世紀興起的人文啟蒙思潮也有著密切的聯(lián)系。如果說明清之際的經(jīng)世實學思潮側(cè)重于“科學的”、“制度的”層面，那么，人文啟蒙思潮則側(cè)重于“個性自由”、“人性解放”、“平等博愛”的

10、層面。在明清之際，人文啟蒙思潮不是來自于外部力量，而是萌生于理學內(nèi)部自我批判、自我否定的結(jié)果。由于理學存在的基礎之一就是從宇宙本體論的角度論證儒家綱常倫理的合理合法性，因此它一開始就具有兩重性：一方面，它之所以成為封建社會后期長達六百年的官方意識形態(tài)，與它存在的社會基礎和社會功能密不可分；另一方面，理學的過分政治化、庸俗化及空談性理、空疏無用，在社會轉(zhuǎn)型及民族、政治危機時期往往成為思想家批判的對象，這時候，這種理論形態(tài)的內(nèi)部就悄悄孕育著一種自我批判、自我否定的理性自覺與理性精神，孕育著擺脫封建禮教束縛，追求個性自由、個性解放、個人幸福、個人利益，追求真理的精神動力和啟蒙意識，從而滋長出人文啟蒙

11、思潮的縷縷曙光。較之于近代啟蒙思潮而言，學術(shù)界一般把這一時期的啟蒙思潮稱為“早期啟蒙思潮”。前面說過，經(jīng)世實學思潮與人文啟蒙思潮共同構(gòu)成了明清之際社會進步思潮的主流，它們之間往往交織在一起，有時候某一思想家的某一思想觀點，同時具有以上兩種思潮的特征和意義，因此，我們應辨證地理解這種劃分的真正價值。 3、中國傳統(tǒng)哲學思想的影響 這里所說的“傳統(tǒng)”是就戴震之前的哲學思想而言的。在戴震的潛意識層中，他比同時代人從更深的層面全面考察了中國自先秦以來的中國文化，對傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展脈絡有著深切的了解和體驗。通過戴震的思想言論，我們可以看出，戴震對傳統(tǒng)儒家的回歸和認同，并非出自外在壓力

12、，而是出自一種潛意識的價值真誠和自覺的理想選擇，就像明清之際的思想家在思想觀念上不論怎樣激進，怎樣抨擊舊勢力，但在思想感情上，他們卻與中國儒家文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系一樣。在戴震的義理之學思想體系中，我們可以看到不同歷史時期的思想家、不同歷史時期的儒家典籍對他的影響。由于戴震一直主張試圖通過回歸原典、把一切的價值規(guī)范都建構(gòu)在對原典的收集、挖掘及詮釋上，并揭示原典本身及原典背后的價值涵義，因此，除了明清以來思想家對他的影響外，先秦以來的孔子、孟子、荀子、周易、中庸、張載、二程、王陽明、朱熹等對他的思想影響巨大。以先秦為例，孟子的思想對戴震產(chǎn)生了十分重要的影響。戴震在哲學上十分推崇孟子，對孟子充滿

13、了景仰之情，他稱贊“發(fā)明孔子之道者，孟子也?！闭J為“孟子辨楊墨；后人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之聲，是又后乎孟子者之不可已也。茍吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，吾是以懼，述孟子字義疏證三卷?！?戴震不但認為唐韓愈所言，“求觀圣人之道，必自孟子始”為“不可易矣。”而且還指出自己平生最重要的一部著作就是孟子字義疏證。6戴震曾作孟子論性、孟子私淑錄，晚年在上述著作基礎上重新思考、修訂，定稿為孟子字義疏證。在戴震這部最重要的“正人心之要”的著作中，他以“疏證”孟子“字義”的形式，廣征博引，條分縷析，對孟子書中11個重要概念作了新的詮釋。他試圖通過繼承和發(fā)展孟子的某些合理因素

14、，來闡發(fā)和論證其富有近代啟蒙氣息的進步觀念。除孟子外，荀子對戴震的影響也十分巨大，正如章太炎說言：“極震所議，與孫卿若合符?！?錢穆也以為戴震思想“今考東原思想，亦多推本晚周，雖依孟子道性善，而其言時近荀卿?！?尤其是在論學方面，戴震繼承荀子之處最多。周易對戴震形成正確的宇宙觀與自然人性論也發(fā)揮了積極作用，據(jù)統(tǒng)計，戴震在自己的著作中引用周易之文達30處之多，還撰著了易考、法象論、讀易系辭論性等文章，足見周易對他影響之大?！笆ト酥涝诹?jīng)”。在這一點上，似乎戴震與程朱無異。戴震認為，為學必須“求其本，”“求其本，更有所謂大本。”9這個“大本”就是“圣人之道，”它存在于六經(jīng)、孔孟之書中。他說：“六

15、經(jīng)之文，邃深而博大，學焉者各有所至，或履之為德行，或抒之為文章，或措之成豐功偉績?！?0又說：“六經(jīng)、孔、孟之書，語行之約，務在修身而已；語知之約，致其心之明而已?！比绻痪ㄟ@些儒家典籍，一切都無從談起。他說：“夫士不通經(jīng)則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)；通經(jīng)欲純粹其材識，然后可俾之化理斯民，克敬其事，供其職?！?1但是，要弄懂這些儒家經(jīng)典，并不是一件十分容易的事情，需涉獵廣博的知識領域。只有獲得各方面的知識，才能達到“聞道”、“明道”的目的。從戴震計劃撰寫一部以治經(jīng)為核心體系的七經(jīng)小記，也可以看出在戴震潛意識中旨在回歸儒家原典的畢生努力。無怪乎洪榜在評價戴震之學時

16、指出：“戴氏之學，其有功于六經(jīng)孔孟之言甚大，使后之學者無馳心于高妙而明察于人倫庶物之間，必自戴氏始也?！?2此外，明清以來的學者或思想家對戴震的影響還表現(xiàn)在：從語言文字學的角度而言，戴震主要是受閻若璩、胡渭、顧炎武、江永等人的影響；從自然科學的角度而言，戴震主要是受梅文鼎、王錫闡、方以智的影響；但對戴震思想轉(zhuǎn)變影響最大的是顧炎武、江永、黃宗羲、顏元等。關(guān)于這一點，自民國初年以來學術(shù)界就一直存在嚴重分歧，一派以梁啟超、胡適為代表，力主戴震思想與顏李學派有關(guān)系；一派以錢穆為代表，反對梁、胡之見，認為戴震思想之變是受惠棟的影響，論戰(zhàn)雙方都列舉了大量證據(jù)來支持自己的觀點。80年代，王茂提出了一種新的見

17、解，認為戴震學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變淵源于明清之際的劉宗周、黃宗羲學派。13近年來周兆茂又提出新說，認為戴震學術(shù)思想的轉(zhuǎn)變明顯地受朱熹的弟子陳淳及元末明初著名理學家朱升思想的影響，并從內(nèi)證和外證兩個層面對這種影響做了深入論證。14美國學者則另辟他徑，認為戴震的思想受到了日本學者伊藤仁齋的影響，并指出戴震的孟子字義疏證與伊氏的論孟字義無論在書名還是在思想觀點上，都有許多相似之處。15總而言之，對戴震思想的影響不應是單一的，而應是多元的，對此我們應有全面的認識和估價。戴震所深刻闡述的一系列經(jīng)典詮釋學原理如“以字通詞，以詞通道”，“執(zhí)義理而后能考核”等，使戴震對儒家經(jīng)典的詮釋達到了前所未有的高度，也是戴震自覺

18、建構(gòu)其龐大思想體系的必要手段和方法。在他的義理之學思想體系中及他的一系列思想論著中，都明白無誤地表明了他對早期儒家傳統(tǒng)特別是“六經(jīng)、孔孟之道”的深深認同。戴震認為，程朱理學在根本錯誤之一就是名義上打著繼承孔孟的旗號，實際上與孔孟精神毫不相干，背離了儒家原典精神，與“六經(jīng)、孔孟之道”背道而馳，戴震要做的只是一種“清理”工作，目的是要恢復儒家原典的本來面目，從這一層面來講，戴震義理之學思想是建構(gòu)在原始儒家原典基礎之上的，是最大的實學。作為中國古代傳統(tǒng)思想的最后一位思想宗師，戴震的思想直接開啟了近代思想文化的曙光，為近代啟蒙思想文化的誕生創(chuàng)造了豐厚的理論沃土，從而成為由古代思想向近代思想過渡和轉(zhuǎn)折的

19、橋梁。 戴震義理之學 研究 中的 方法 論 問題  明清之際， 中國 社會 發(fā)生了“天崩地解”的劇烈變革,思想 政治 領域出現(xiàn)了一大批如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等提倡“經(jīng)世致用”的思想家,并形成了各具特色的思想流派。他們的 理論 與主張在當時的中國思想界掀起了巨大波瀾,成為中國思想文化史上繼春秋戰(zhàn)國之后又一次重要的思想解放運動,開啟了中國近代啟蒙思想運動的曙光。然而，明清之際這股昭示著學術(shù)自由、思想解放、人性復蘇的社會進步思潮隨著清王朝閉關(guān)鎖國政策的實施、文化專制主義制度的加強以及對廣大知識分子思想言論的鉗制，漸漸成為 歷史 的回憶.乾嘉考據(jù)學隨之興盛起來，成為中國古代

20、學術(shù)思想 發(fā)展 的又一里程碑。然乾嘉考據(jù)學以文字、音韻、訓詁為治學之方法和目的，于明末清初之經(jīng)世致用思想和民族憂患意識則鮮有深究和關(guān)注。戴震本人在當時以精于名物考據(jù)而名躁一時。但事實上，就某一學術(shù)領域來看，戴震在思辨方面不及王夫之等人系統(tǒng)深刻；在批判、反封建專制方面，不及李贄、傅山、唐甄、黃宗羲等人尖銳激烈；在經(jīng)世致用方面，也遠不及明清之際的思想家如顧炎武等人執(zhí)著。如果我們僅從這一層面來評價戴震，那么，戴震并無什么特異之處，他僅僅是一個學識淵博、皖派思想的代表人物而已，也不會成為中國傳統(tǒng)思想的最后一位思想大師。但是戴震卻有其超邁時人的地方，這就是他在猛烈抨擊宋明程朱 理學 及釋、老思想之弊的同

21、時，在當時學者究心于審名實、辨異同、考訂文字，論列是非，埋首于故紙堆之時，他卻把考據(jù)作為其“聞道”、建構(gòu)其義理之學思想體系的手段，在他看來，不懂考據(jù)訓詁、小學文字，就不能正確理解古代經(jīng)典，考據(jù)訓詁、小學文字只是手段和形式，目的是要“明道”、“聞道”，與古賢圣之心志“相通”。特別是戴震晚年寫就的孟子字義疏證一書，完全奠定了他在中國思想史上的崇高地位。對此，近代著名學者梁啟超這樣評價說：“戴東原先生為前清學者第一人，其考證學集一代大成，其 哲學 發(fā)二千年所未發(fā)”，“東原學術(shù)，雖有多方面，然足以不朽的全在他的哲學”。就是說，戴震的哲學思想是他之所以成為中國思想史上最偉大思想家的重要原因所在。戴震的義

22、理之學奠定了他在中國思想史上的重要地位，因此，從何處入手作為研究戴震義理之學之門徑即研究戴震義理之學的方法論問題就顯得十分重要和迫切。戴震早中期主要側(cè)重于考據(jù)學領域，晚年則更關(guān)注義理之學思想體系的闡發(fā)和建構(gòu)。作為考據(jù)學家的戴震與作為思想家的戴震，在學術(shù)研究和思想評價方面具有不同的研究路徑和方法。本文認為，研究戴震思想，可以遵循兩條不同的切入點和研究路徑：前者是遵循“以字通詞，以詞通道”的研究路徑，即由考據(jù)開出義理的研究路徑。依據(jù)這一研究路徑，主要是通過對儒家原典的文本詮釋，發(fā)掘原典背后的“義理”所在，最終達到“由語言以通乎古賢圣之心志”的目的。這一研究路徑的邏輯程序就是：字詞道，或文字語言賢圣

23、之心志。其思想價值就在于當大多數(shù)考據(jù)學者沉湎于為考據(jù)而考據(jù)，以考據(jù)為目的的時候，戴震卻僅僅把考據(jù)作為一種手段，其目的就是要回歸原典，通過對原典的文本詮釋，剝離宋儒附加在儒家原典上的“塵垢”，恢復原始儒家的本來面目，“以六經(jīng)、孔孟之旨，還之六經(jīng)、孔孟，以程朱之旨，還之程朱，以陸王佛氏之旨，還之陸王佛氏，俾陸王不得冒程朱，釋氏不得冒孔孟?！?6這是一種文本詮釋學的研究路徑。后者是遵循“人道本于性，而性原于天道”的研究路徑。依據(jù)這一研究路徑，天道是研究戴震思想的邏輯出發(fā)點。也就是說，這一研究路徑是沿著天道人性人道的路徑邏輯地展開的。人性成為上通下達，聯(lián)接和溝通天道與人道的中間媒介和橋梁。很顯然，戴震的這一思想結(jié)構(gòu)明顯受到孟子盡心知性知天及周易天道人道地道思想的 影響 。17這是一種由 自然 哲學過渡到社會倫理、政治哲學的研究路徑。戴震思想本身所具有的兩種思想特征是對理學批判的結(jié)果。本文認為，作為考據(jù)學家的戴震與作為思想家的戴震，在治學態(tài)度、治學方法以及建構(gòu)其義理之學思想體系時，盡管側(cè)重點、出發(fā)點不同，但其歸宿、目的卻是一樣的：即都在于闡明和發(fā)掘隱含在“經(jīng)言”背后的迥異于程朱之學的“價值系統(tǒng)”。因此，對戴震的兩種研究途徑不是絕然分離的，而是相輔相成的。本文將研究的課題確定為“戴震的義理之學”，便主要采取第二種研究戴震思想的路徑，但卻緊密結(jié)合戴震義