《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會詳細(xì)內(nèi)容_1

1、  踏歌的舞蹈形態(tài)和意象體會詳細(xì)內(nèi)容    舞蹈形態(tài)學(xué)指出："在漫長的 歷史 長河中， 中國 古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類型之表象下的'共同性'，或許正是我們在對中國古典舞歷史文化形態(tài)的 研究 中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛，在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器 時代 舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人

2、為伍，連臂投足，踏地為節(jié)的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機呂氏春秋，古樂篇中"葛天氏之樂，三從操牛尾，投足以歌入闋"，更向我們詳盡說明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，"踏歌"達(dá)到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎""踏歌"以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊含了中國古典舞的歷史文化形態(tài)。   1踏歌的舞蹈形態(tài)踏歌的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品，其舞蹈具有中國漢代女樂舞蹈的形態(tài)特征：一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游&qu

3、ot;，以端誠的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征；二是"動赴度顧應(yīng)聲機訊體輕"，漢代女樂舞者以"纖腰"、"輕身"為美，舞蹈"機迅體輕"卻又節(jié)奏感極強，如賦中所說"兀動赴度，指顧應(yīng)聲"，舞者時而"綽約閑摩"，時而"紛飆若絕"，時而"翼爾悠往"，時而"回翔竦峙"；其三，是"軼態(tài)橫出，瑰姿譎起"，交長袖，手足并重，"委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄忽"。&#

4、160;  踏歌在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型，在動態(tài)中大膽運用藏族牧區(qū)民間舞蹈動律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗，再現(xiàn)了民間古補的踏歌風(fēng)格。舞蹈動作運用了"一邊動"的獨特舞姿，180度運動彌補了動作的協(xié)調(diào)對稱，基本是"一順邊"運動。如：頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動作。這樣典型的"一順邊"動作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。舞蹈始終在運動，如行云流水；旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)

5、，靜態(tài)中含著一種 自然 的動感，同時也頗居妖媚之美。踏歌在傳統(tǒng)調(diào)度上虛實結(jié)合，動靜結(jié)合，強弱結(jié)合，對比恰到好處，一頓、一流動更為中國古典舞的神韻，展現(xiàn)中國古典文化的風(fēng)姿。   2踏歌的歷史文化精神首先，踏歌的運動方式有逆向起動和圓孤軌跡，這里深積著我們民族的運動時空觀就?以退為進(jìn)"，"以起點為終點"，空間上"以無為有"，"以弧線構(gòu)球體"的觀念。踏歌中舞者身體前俯后仰亦為陰陽配合，腳步有虛有實，欲左先右，欲揚先抑，欲進(jìn)選退，婉轉(zhuǎn)回旋，其 規(guī)律 與老子道德經(jīng)"反復(fù)其道"相吻合，即

6、宇宙運動的發(fā)生不必尋找外在的動力，其動力在自身內(nèi)部的"反"與"復(fù)"。轉(zhuǎn)貼于  轉(zhuǎn)貼于 www.lwlm.com編輯。其次，踏歌的舞蹈形態(tài)中具有"得意忘形"的人體審美觀。正如舞蹈形態(tài)學(xué)書中所言，"舞蹈不單純是一種'運動'形態(tài)，更是一種'審美'形態(tài)，而這種運動的審美，一方面是基于人體的審美，一方面又是改造人體的審美。"我們注意到， 中國 古典舞在其漫長的 歷史 演進(jìn)中，不以人體線條的呈現(xiàn)為目的，而是通過對人體的文化限制來構(gòu)?行云流水"的審美意象。用孫穎先生的話來說，叫

7、"中國古典舞的一個特征是外觀面軟松馳，氣、力內(nèi)運以為骨梗，龍趨鳳回、行云流水都隱于'韻'、'勢'之中"。事實上，這種特征的形成，與我們文化傳統(tǒng)中'得意忘形'的人體審美觀相關(guān)聯(lián)。所謂"得意忘形"，是不重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性，因為"中人思想多從自身做起，從內(nèi)在修養(yǎng)到外在行為，向外 發(fā)展 ；退而獨善，進(jìn)而兼濟，所謂'誠心、正義、修身、齊家、治國、平天下'，為此一道德修養(yǎng)的程序。西人則是由外在的要求，漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來自外在規(guī)定而非自身形成。中人對美的修養(yǎng)偏

8、重人為之美，尤其對人體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng)；西人趨向于 自然 美，尤其對人體美的欣賞有崇高的境界。"得意忘形"的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運動形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足4個方面。踏歌的袖手使舞蹈"若輕云之蔽月"，"踏歌"的"束腰"使舞蹈"斜拽裾時云欲生"，"踏歌"的"隆髻"使舞蹈"虹裳霞帔步搖冠"，"踏歌"舞者雖未纏足，但可想象纏足更加&quo

9、t;回旋有凌云之態(tài)"。由于對人體在"形"上的限制，"踏?作為中國古典舞更注意內(nèi)蘊之"意"的開拓，使其表現(xiàn)追求"意生象外"的境界。   3踏歌的意象體會踏歌舞蹈形態(tài)所創(chuàng)作出的"意象"很抽象，其"意"是意味深長的。有必要從歷史 時代 對人的心理 影響 談起，有必要理解特殊的時代產(chǎn)生的中國文化。中國的歷史是"天下大勢，合久必分，分久必合"的歷史，尤其是漢末，魏晉時代，中原大地成了群雄逐鹿的戰(zhàn)場，各國彼此互相砍殺急奪，輪替著粉墨登場，

10、統(tǒng)治者內(nèi)部彼此猜忌，互相殘殺，墻宇傾毀，荊棘成林，現(xiàn)實生活中既充滿苦難和危險，又看不到前途和希望；知識分子為避禍，寄身遠(yuǎn)離，崇尚玄談，信仰宗教，紛紛亂亂的時代無規(guī)矩定則，是中華盛衰強弱之大界。亂，使人生觀念改變，生的艱難，死得突兀，生的自在，死得壯闊?縱使留得身后名，不如生前一杯酒"。故而人們傳真于情，倍珍于生，無所謂桎梏而盡情詠歌為生。時代的 藝術(shù) 和人生更為相似，它身上容納了越多的經(jīng)歷，它也就具有了越多的容量。于是出現(xiàn)了多姿多彩，令人叫絕，發(fā)于內(nèi)心，直指人生真諦的魏晉藝術(shù)。踏歌歷經(jīng)這個時代，至盛唐達(dá)到極至。中國歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國文化，造就了中國人對人生的徹悟。而今的 社會 同樣處于轉(zhuǎn)折期，人的觀念在轉(zhuǎn)變，社會機制在變革，歷史是延續(xù)的，文化是一脈相承的。踏歌產(chǎn)生于中國動亂的朝代，走過繁榮。今天，又從這樣時代里的深諳中國文化的編舞家心中詠出，它以舞蹈的形式，以寫意的方式體現(xiàn)了一種"意象"，使人迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨意而動，人性所致。長袖是我內(nèi)心情懷的延伸，動態(tài)是我內(nèi)心美感所引發(fā)；協(xié)調(diào)一致的人體自然律動，奠基于深厚的中國