宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景

1、  宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景   宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景摘 要： 宋代理學(xué)是宋明理學(xué)最重要的組成部分，它的產(chǎn)生有著深刻的社會背景。本文從文化傳承與發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系，教育在文化傳承中的獨特作用三個方面對此進行了研究。關(guān)鍵詞： 宋代理學(xué) 社會背景 三個方面普通高中教材思想政治3必修·文化生活第三單元明確提到宋元明時期中華文化延續(xù)著隋唐的輝煌，史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技方面都有巨大的成就，同時也產(chǎn)生了影響后期封建社會發(fā)展的宋明理學(xué)。宋代理學(xué)是宋明理學(xué)最重要的組成部分，它的產(chǎn)生有著深刻的社會背景。本文從以下三個方面對此加以闡述。一、從文化繼承與發(fā)展的

2、關(guān)系來看，晚唐古文運動是宋代理學(xué)產(chǎn)生的“活水源頭”。晚唐時期儒家思想受到巨大沖擊，面對佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈等人提倡運用儒家的“正義”、“道統(tǒng)”抗衡佛家的“法統(tǒng)”，以此構(gòu)建儒家的心性學(xué)說及修身理論。他們打著“復(fù)古”的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，用儒學(xué)取代佛、道，晚唐古文運動應(yīng)運而生。北宋建立后，構(gòu)建儒家的心性學(xué)說與修身理論成為宋儒孜孜以求的目標。北宋慶歷年間實行了以儒家思想為理論依據(jù)的改革即“慶歷新政”，在慶歷新政中以范仲淹為首的改革派依據(jù)“儒學(xué)”精神特別是“六經(jīng)”的精神在全國辦學(xué)、講學(xué)。與此同時他們積極發(fā)揮儒家“經(jīng)世致用”思想對抗佛、道二教的出世思想，反對把儒學(xué)凝固化、神學(xué)化。在此背景

3、下，一些著名的知識分子要求對儒家經(jīng)典進行新的解釋，這些為儒學(xué)的復(fù)興開創(chuàng)了全新局面。在此之后，北宋五子周敦頤、紹雍、張載、程顥、程頤憑借各自對儒學(xué)的理解建立了不同的思想體系，他們有許多共同點：第一，確立了“理”為宇宙萬物本質(zhì)的本體論哲學(xué)觀，突出強調(diào)“理”為萬事萬物的最高存在；第二，在道德修養(yǎng)方面，重建以儒家心性論為核心的道德形而上學(xué)；第三，儒家“天人合一”思想被重新定位，即通過主觀的努力（主要是加強思想道德修養(yǎng)與實踐）追求“天人合一”的境界，這標志著理學(xué)的產(chǎn)生。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。晚唐古文運動直接促進了理學(xué)的產(chǎn)生，宋代理學(xué)是晚唐古文

4、運動的繼承與發(fā)展，因此，晚唐古文運動是宋代理學(xué)產(chǎn)生的“活水源頭”。二、從經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系來看，宋代理學(xué)是宋代經(jīng)濟、政治發(fā)展的必然結(jié)果。1.商品經(jīng)濟的大發(fā)展推動了“經(jīng)世致用”思想的發(fā)展，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實沃土。兩宋時期，中國封建社會空前繁榮，商品經(jīng)濟得到長足發(fā)展。兩宋時期不僅有開封、杭州等繁華的商業(yè)大都市，而且出現(xiàn)了大量的鎮(zhèn)市和鄉(xiāng)村集市。同時城鄉(xiāng)商業(yè)聯(lián)系不斷加強，國內(nèi)各民族之間的商業(yè)聯(lián)系也不斷增強，海外貿(mào)易進一步發(fā)展，紙幣開始流通。這些都表明宋代商品經(jīng)濟比以前更加繁榮、更加發(fā)達。北宋時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場的聯(lián)系不斷加強，出現(xiàn)了直接面向市場的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，貨幣地租有了進一步發(fā)展，佃農(nóng)對地主的人身

5、依附關(guān)系相對松馳。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，雇傭關(guān)系有了較大發(fā)展，農(nóng)村中的雇工現(xiàn)象非常普遍，城市中出現(xiàn)了臨時待聘的短工，這雖然不是資本主義性質(zhì)的雇傭勞動，卻反映了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的盛況。商品經(jīng)濟的大發(fā)展醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以適應(yīng)新的形勢，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實、研究現(xiàn)實而非名物訓(xùn)詁，這就是“經(jīng)世致用”思想。儒學(xué)只有強調(diào)“經(jīng)世致用”才能更好地應(yīng)對佛、道的挑戰(zhàn)，才能讓人們借助儒家經(jīng)典發(fā)揮自己的思想，才能實現(xiàn)思想解放，才能更好地促進經(jīng)濟等方面的發(fā)展。宋代理學(xué)也稱新儒學(xué)、平民儒學(xué)，其強調(diào)更多的是主體如何通過道德實踐達到“天人合一”的境界，旨在啟迪人們在商品經(jīng)濟中個人如何服從整個社會的發(fā)展，

6、個人的價值通過何種方式才能最有效地體現(xiàn)。理學(xué)強調(diào)通過對事物的“格物致知”獲得對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，這是商品經(jīng)濟條件下社會思潮的反映，也是當時社會進步思想的顯著標志。在商品經(jīng)濟的大潮中，普通人既可以在讀書的基礎(chǔ)上通過內(nèi)心的洗滌與修煉追求儒家的理想人格圣人（這是中國古代讀書人的最高理想），又必須以誠信、平等對待別人，認真服務(wù)、服從整個團體，這在客觀上利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。理學(xué)起于北宋，盛于南宋，學(xué)派眾多，異彩紛呈，這本身就是儒學(xué)“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟決定。因此，商品經(jīng)濟的大發(fā)展是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實沃土。2.從相對統(tǒng)一到偏安一隅，人們渴望用思想上的“

7、大一統(tǒng)”實現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。北宋實現(xiàn)國家的相對統(tǒng)一，開國君王雖勵精圖治，卻沒有完成國家的完全統(tǒng)一。在完成國家相對統(tǒng)一的過程中，北宋王朝采取一系列舉措加強中央集權(quán)，結(jié)束了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面，加強了中央集權(quán)。但同時也產(chǎn)生了許多負面影響：官僚機構(gòu)空前膨脹；實行“不抑兼并”的政策，使土地兼并惡性發(fā)展，階級矛盾異常尖銳；“守內(nèi)虛外”政策使北宋王朝對外戰(zhàn)爭多次失敗，賦稅沉重，加重了人民負擔(dān)。整個北宋社會經(jīng)濟發(fā)達，但國家財政卻相對匱乏，有時甚至出現(xiàn)財政危機；有著龐大的軍隊，對外作戰(zhàn)卻顯得軟弱無力，中央政權(quán)“積貧積弱”，到南宋時僅是偏安一隅。面對現(xiàn)實，人們更多地反思：為什么整個社

8、會經(jīng)濟發(fā)展了，國家卻無法完成統(tǒng)一大業(yè)。封建統(tǒng)治者更需要一種理論、一種思想維系國家統(tǒng)治。許多有識之士努力通過對儒學(xué)經(jīng)典作出符合現(xiàn)實的新解釋，尋找解決現(xiàn)實社會矛盾的答案，由思想上的“大一統(tǒng)”實現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”。在相對寬松的政治環(huán)境中不同學(xué)派、不同觀點展開了激烈的競爭，理學(xué)正是在與其他學(xué)派的爭鳴中得到了巨大發(fā)展。理學(xué)的杰出代表是朱熹，朱熹在繼承前人思想的基礎(chǔ)上通過對儒家“四書”的集注闡發(fā)自己的理學(xué)世界觀與心性學(xué)說，構(gòu)建了以“天理”為最高范疇的理學(xué)思想體系。在認識事物方面既宣傳“格物致知”，又突出強調(diào)內(nèi)省的作用，強調(diào)只有通過內(nèi)心的洗滌才能掌握全部真理。在心性論方面強調(diào)通過人的道德實踐實現(xiàn)儒家的理想人

9、格。朱熹理學(xué)在理論構(gòu)建方面實現(xiàn)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”。朱熹理學(xué)思想的出現(xiàn)，不僅有效回應(yīng)了佛、道的挑戰(zhàn)，而且標志著儒、道、佛三種文化的融合。從內(nèi)容上看，理學(xué)是儒學(xué)的繼承與發(fā)展，實現(xiàn)了儒學(xué)的二次轉(zhuǎn)型，標志著儒學(xué)向更高層次更綜合方向發(fā)展；在探究世界的本質(zhì)上，明顯運用了道家本體論思想；在道德修養(yǎng)及實踐方面明顯受到佛家思想的影響。朱熹理學(xué)體系一出現(xiàn)就受到統(tǒng)治階級的上層及士大夫的重視，影響迅速擴大。理學(xué)思想達到了統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)修身、佛學(xué)治心的要求，即在道家本體論的框架下論證封建統(tǒng)治的必要性。朱熹著述及其理學(xué)體系深得宋理宗的推崇，在地主階級的推動下理學(xué)成為官學(xué)，也被一般的民眾接受。在理學(xué)思想的推

10、動下，中國迅速實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。文化是經(jīng)濟、政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治決定，又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予政治、經(jīng)濟以重大影響。因此，由思想上的“大一統(tǒng)”實現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。三、從教育在文化傳承中的獨特作用來看，宋代書院的大發(fā)展促進了理學(xué)的發(fā)展和繁榮。北宋從開始建立時就重視教育，重視教育在社會發(fā)展中的巨大作用。北宋時期，各類學(xué)校不斷發(fā)展，南宋時期，教育有了巨大發(fā)展。北宋時改革科舉制度，科舉考試制度日趨完善，考試難度加大。知識分子要參加科舉考試，既要認真閱讀儒家經(jīng)典及其他經(jīng)典，又要關(guān)注現(xiàn)實，公開發(fā)表自己對現(xiàn)實的看法，這些客觀上促進了書院講學(xué)的興起。我國古代

11、書院是由儒家士大夫創(chuàng)辦和主持的教育機構(gòu)，既具有官學(xué)的特點，又具有私學(xué)的特色，書院制度在南宋時期日趨成熟。南宋開創(chuàng)了書院發(fā)展的新紀元，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師在書院既潛心著述，又授徒講學(xué)。他們不僅有著淵博的知識，而且注重對儒家經(jīng)典的研究，主張從古圣先賢的著述中汲取營養(yǎng)，面對現(xiàn)實，強調(diào)通過自己的實踐追求儒家的理想人格。他們在書院潛心著述，構(gòu)建自己的理論體系，宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，在他們的努力下，大量理學(xué)著作不斷問世、刊行，理學(xué)系統(tǒng)化、理論化進程不斷加快。許多學(xué)員在書院求學(xué)、修身，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師通過書院講學(xué)培養(yǎng)了一批又一批的弟子，理學(xué)思想因此不斷傳播。書院講學(xué)使理學(xué)的傳播范圍不斷擴大，理學(xué)的傳播速度不斷加快，理學(xué)因此不斷傳承。教育是人類特有的文化傳承活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著