理學(xué)代表人物及作品

1、 朱熹理學(xué)思想武夷書(shū)院理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)。在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道3 ，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰周易本義列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰易學(xué)啟蒙篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹四書(shū)章句集注為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱

2、學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。理氣論朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。4 他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理

3、，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。5 理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣

4、中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。6 動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化

5、積累，達(dá)到頓變。格物致知論朱子語(yǔ)類“格物致知”出于大學(xué)“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（二程遺書(shū)）朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識(shí)論思想。7 從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人8 。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！保ㄎ募┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“

6、圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說(shuō)：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（文集）在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍?shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”

7、，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。9 人性二元論在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說(shuō)十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功?！保ㄕZ(yǔ)類）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。“理”與“氣”，人生不可缺少10 ?！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜?，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，

8、故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。教育思想朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了四書(shū)集注等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。論述教育朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為815歲為小學(xué)教

9、育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以須知、學(xué)規(guī)的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱

10、熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。他的四書(shū)集注被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。朱子讀書(shū)法朱熹 題贈(zèng)門(mén)人彥忠彥孝詩(shī)冊(cè) 冊(cè)頁(yè)“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)

11、憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守?？茖W(xué)思想朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。11 ”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！?2 認(rèn)為對(duì)天文、地理

12、、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。朱熹對(duì)于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)、著名天文學(xué)家張衡的靈憲以及歷代天文地理知識(shí)都有涉獵，特別是對(duì)北宋自然科學(xué)家沈括名著夢(mèng)溪筆談鉆研尤深，使得夢(mèng)溪筆談成為其科學(xué)思想的來(lái)源之一。朱熹著有參同契考異，并對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)實(shí)際的考察和研究，如從對(duì)高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過(guò)立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在朱先生行狀中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微?！敝祆?7歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：天地四邊之外，是什么物事？見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物

13、？”從小就關(guān)心天文問(wèn)題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說(shuō)明，他把理學(xué)推向鼎盛時(shí)期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和思想作基礎(chǔ)的。朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也?！?3 提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測(cè)儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰?！皹O星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只

14、差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”14 朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)先生的研究，朱熹的北辰辨是專門(mén)討論天球北極星座的論文；在堯典注中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在舜典注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對(duì)地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說(shuō)、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對(duì)氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈

15、、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解闡述。周易本義 1986年5月，上海古籍出版社出版的周易本義.朱熹注為朱熹著。朱熹（11301200）,字元晦，亦字仲晦，別號(hào)有晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟等。天資聰慧。十四歲時(shí)父親去世，遵父遺訓(xùn)，師事胡憲、劉勉之、劉子翬三先生。十九歲登進(jìn)士第，一生敘任官職二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四歲時(shí)問(wèn)學(xué)于其父同學(xué)程頤的三傳弟子李侗，因得承襲洛學(xué)正統(tǒng)。與張栻、呂祖謙同出其時(shí)，過(guò)從甚密，人稱“東南三賢”，為宋代理學(xué)集大成者。其著述有周易本義、詩(shī)集傳、儀禮經(jīng)傳通釋、家禮、釋宮、孝經(jīng)刊誤、四書(shū)或問(wèn)、論孟精義、或問(wèn)小注、伊洛淵源錄、名臣言行錄、

16、紹熙州縣釋奠儀圖、四書(shū)問(wèn)目、上蔡語(yǔ)錄、延平答問(wèn)、近思錄、雜學(xué)辨、小學(xué)集注、陰符經(jīng)考異、周易參同契考異、原本韓文考異、楚辭集注、晦庵集、南岳倡酬集、大學(xué)章句、論語(yǔ)集注、孟子集注、中庸章句、朱子全書(shū)、二程遺書(shū)、通鑒綱目、易學(xué)啟蒙、卦考誤、通書(shū)解、朱文公易說(shuō)。另有朱子語(yǔ)類也為朱熹言?！爸芤住痹臼遣敷咧谩Ｍ瑫r(shí)也是包含豐富哲學(xué)思想的著作?？鬃幼鳌笆怼?，進(jìn)一步闡述了 “周易”所包含的哲學(xué)思想；王弼作周易注、周易略例也進(jìn)一步闡述“周易”的義理。朱熹的哲學(xué)思想繼承程頤，世稱“程朱”,而他的易學(xué)思想則有異于程頤。程氏易學(xué)遵循王弼開(kāi)拓的道路，以義理解易;朱熹則認(rèn)為易是卜筮之書(shū)，作周易本義就是要還周易的本來(lái)面

17、目。1986年5月上海古籍出版社出版的周易本義.朱熹注卷首尚有河圖圖、洛書(shū)圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖共九個(gè)圖，與陳摶、郡雍象數(shù)學(xué)接近。朱熹注解的周易本義初稿名易本義，定稿歷經(jīng)二十余年。初稿易本義依呂祖謙古周易本分卷。上經(jīng)和下經(jīng)各一卷；十翼（即 ：彖上傳、彖下傳、象上傳、象下傳、文言、系辭上傳、系辭下傳、說(shuō)卦、序卦、雜卦）每翼為一卷 。“經(jīng)”、“翼”共合十二卷。成書(shū)定稿，朱熹將書(shū)名定為周易本義，將原稿割裂，重組成四卷。上經(jīng)，卷一；下經(jīng)，卷二；系辭傳，卷三；說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳為卷四；彖傳與象傳分附于各條經(jīng)文

18、之下。故朱熹注解的周易本義有十二卷與四卷本之別。易經(jīng)是孔子哲學(xué)思想的來(lái)源，而朱熹注解的周易本義是對(duì)孔子哲學(xué)思想的詮釋。二千多年來(lái)，孔子受到官方的提倡和保護(hù)。歷朝歷代都尊孔，并封給孔子種種稱號(hào)。周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬于墓旁者百余室，因名其地為孔里，并各植樹(shù)一棵?？鬃雍笠岢欣^其儒學(xué)，為名相、博士、大儒。1974年出生在臺(tái)灣之孔垂長(zhǎng)先生，為其79代嫡孫?？鬃邮墙逃?、亦是政治家，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷追封追謚。 西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認(rèn)為“褒成”是國(guó)名，“宣尼”是謚號(hào)，“公”是爵位。北魏太和十六年（

19、公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”?！拔氖ァ笔亲鹛?hào)，“尼父”是敬稱。北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國(guó)公”，“鄒”是國(guó)名，“公”是爵位。 隋開(kāi)皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”；唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”?！跋葞煛?、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年（公元637年），改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號(hào)，“父”是美稱。乾封元年（公元666年），高宗李治贈(zèng)孔子為“太師”，“太師”為官位。武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”。“隆道”是封號(hào)，“公”是爵位。唐開(kāi)元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”。“文宣”為謚號(hào)，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。 宋仁宗至和二（1055年）年改文