分析《圍城》中孫柔嘉的人物形象

1、南南 京京 師師 范范 大大 學(xué)學(xué) 泰泰 州州 學(xué)學(xué) 院院畢畢 業(yè)業(yè) 論論 文（設(shè)文（設(shè) 計）計）（201201 屆）屆）題題 目：目： 分析圍城中孫柔嘉的人物形象 系系 部：部： 專專 業(yè)：業(yè)： 姓姓 名：名： 學(xué)學(xué) 號：號： 指導(dǎo)教師：指導(dǎo)教師： 南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教務(wù)處南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教務(wù)處 制制獨創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得南京師范大學(xué)泰州學(xué)院或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標

2、明。作者簽名： 日期： 使用授權(quán)聲明南京師范大學(xué)泰州學(xué)院有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布（包括刊登）授權(quán)南京師范大學(xué)泰州學(xué)院學(xué)位辦辦理。作者簽名： 日期： 南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文I摘要錢鐘書在圍城中對于現(xiàn)代化中的現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的對立與沖突，文化價值的混亂與尷尬,給予深切的關(guān)注與表現(xiàn)。 圍城可以看成一部描寫女性的小說，孫柔嘉是圍城中女性形象最為飽滿、最為復(fù)雜的一個。她既有女性溫柔體貼、愛

3、吃醋、看重家庭和愛情的性格特征，又有知識女性特有的獨立意識，善于維護自身的權(quán)益、工于心計、外柔內(nèi)剛、虛偽還有現(xiàn)代女性的膽量、見識、手段等復(fù)雜的性格特征，這一切在追求愛情、組建家庭和經(jīng)營婚姻中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。孫柔嘉正是三四十年代女性知識分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖擊下具有復(fù)雜性格的女性形象。通過對孫柔嘉人物形象的分析，以此對中國女性知識分子生存狀態(tài)進行探討。關(guān)鍵詞：圍城 ；女性形象；孫柔嘉南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文IIAbstractAbstractConflict and Qian Zhongshu in the Fortress Besieged in modern culture f

4、or the course of modernization and traditional culture, the cultural value of the confusion and embarrassment, attention and deeply. Fortress Besieged can be seen as a description of the female novels, sun jou Chia is siege of womens image in the most full, most complex one. She had the character of

5、 female tender, jealous, value family and love, and the knowledge feminine independent consciousness, personality, good to safeguard their own interests, artful, an iron hand in a velvet glove, hypocrisy and modern womens courage and insight, means of complex features, all this in the pursuit of lov

6、e, family and run a marriage was most vividly. Sun Roujia is the female image in a complex character thirty or forty female intellectuals in the modern and traditional culture under the impact of. Through the analysis of the sun jou Chia characters, in order to female intellectuals in the twentieth

7、Century thirty or fortys survival condition were discussed.Key Words:Besieged City;The image of women；Sun Roujia目目 錄錄摘要摘要.I IABSTRACTABSTRACT.IIII一、緒論一、緒論 .1 1二、傳統(tǒng)女性形象二、傳統(tǒng)女性形象 .1 1（一）溫柔體貼.1（二）以夫為業(yè).2三、新世紀女性形象三、新世紀女性形象 .3 3（一）追求人格獨立.3（二）實現(xiàn)自我價值.4（三）追求自主婚姻.5四四、復(fù)雜性格形成的復(fù)雜性格形成的原因原因 .6 6（一）傳統(tǒng)文化的熏陶.6（二）現(xiàn)代西方文

8、化的吸收.7結(jié)語結(jié)語 .8 8參考文獻參考文獻 .9 9謝謝辭辭 .1 10 0南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文11、緒論 孫柔嘉是圍城中塑造最為豐富，最為復(fù)雜的女性人物形象。在她的身上有兩種不同的思想交匯融合，一種來自中國根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德，一種是新興的進步的自由民主的西方現(xiàn)代思想，兩種思想相互沖擊與融合，因此她的身上既有傳統(tǒng)女性溫柔體貼，善解人意，以夫為業(yè)，注重家庭生活的和諧等傳統(tǒng)思想；又有現(xiàn)代女性的獨當(dāng)一面的性格，自主追求人格獨立，在社會上家庭上實現(xiàn)自我價值，積極主動追求自己的愛情與婚姻。這種復(fù)雜的心理性格在她主動追求方鴻漸，組建和經(jīng)營家庭的生活軌跡中表現(xiàn)的淋漓盡致。 孫柔嘉是三四十

9、年代女性知識分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖擊下具有復(fù)雜性格的女性形象。1、傳統(tǒng)女性形象（1）溫柔體貼 孫柔嘉的名字源于詩經(jīng).大雅.抑 “敬爾威儀，無不柔嘉”1這句話中，意思是說話開口要謹慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。 “柔嘉”是帝王統(tǒng)治百姓的權(quán)術(shù)。錢鐘書為孫柔嘉起這樣的名字，體現(xiàn)他對孫柔嘉的暗諷與嘲笑。圍城中的孫柔嘉就是把“柔嘉”作為一種手段追求方鴻漸，在主動追求方鴻漸的過程中，處處顯示她作為傳統(tǒng)女性的柔弱，借此來激發(fā)方鴻漸的大男子氣概和保護弱小的欲望，以致方鴻漸被孫柔嘉表面現(xiàn)象所迷惑，認為她是一個沒有見過世面，溫柔體貼的女大學(xué)生。孫柔嘉一出場是“打扮甚為素凈，怕生的一句話也不敢講，臉上滾滾不

10、斷的紅暈。 ”2好一個天真害羞的小女孩。接下來在與方鴻漸、趙辛楣等人前往三閭大學(xué)的旅途中，孫小姐更是抓住一切機會去表現(xiàn)她的天真。她經(jīng)常會問一些比較幼稚的問題，比如在船上的時候，她聽到鴻漸講飛魚就故作天真幼稚地詢問鯨魚的故事，問他見過大鯨魚沒有引起方鴻漸的一番闊談，在與鴻漸談?wù)摗肮怼边@個話題的時候，她會天真地問他為什么鬼長不大的。孫柔嘉適時作出天真幼稚的表情配合方鴻漸，讓方鴻漸有種自己很博學(xué)的成就感與自豪感。在前往三閭大學(xué)的途中要經(jīng)過一處險橋，方鴻漸心里怕得要命，孫小姐道：方先生怕么？我倒不在乎。要不要我走在前面？你跟著我走，免得你望出去，空蕩蕩地，愈覺得這橋走不完，膽子愈小。3引著方鴻漸過橋，

11、過完橋，趙辛楣問方鴻漸是孫柔嘉引著方鴻漸過橋還是方鴻漸在后面照顧孫柔嘉，方鴻漸急忙說是孫小姐領(lǐng)著自己過橋的，在其他人的眼中看來是方鴻漸憐香惜玉照顧孫柔嘉，孫柔嘉只是笑笑，并沒有揭穿方鴻漸的謊言，很照顧方鴻漸的面子，由此可以看1 詩經(jīng).大雅.抑2 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 152 頁3 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 287 頁南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文2出她的膽大與細心，自然也體現(xiàn)了她的溫柔體貼。鴻漸只有敬佩，想女人這怪東西，要體貼起人來，真是無微不至，汗毛孔的折疊里都給她溫存到。4另外，她對自己與方鴻漸第一次見面日期的難忘而所引發(fā)的一番闡述

12、，也表現(xiàn)出一個知識女性特有的細膩、溫柔。在三閭大學(xué)訂婚前，在方鴻漸面前，她總是表現(xiàn)得像個無知可憐的柔弱無助的女孩兒，讓人忍不住要去憐惜關(guān)愛。 楚楚動人、小鳥依人的溫柔，欲擒故縱、欲說還休的種種表現(xiàn)，她拿陸子瀟的求愛和一封無從“考據(jù)”的匿名信創(chuàng)造出與方鴻漸“患難與共”關(guān)系，制造她和方鴻漸有曖昧的關(guān)系，并在大學(xué)教師之間迅速傳開，使得方鴻漸與她正式確定戀愛關(guān)系，自己的主動追求得到一個美滿的結(jié)果，最終獲得了方鴻漸。孫柔嘉為了追求方鴻漸可以說犧牲了很多，在生活的種種困難挫折面前，孫柔嘉堅定自己的信念，意志從不動搖，態(tài)度堅決地拒絕同為大學(xué)教師陸子瀟的求婚，方鴻漸要離開三閭大學(xué)，孫柔嘉同時也拒絕三閭大學(xué)的繼

13、續(xù)任職，放棄本來穩(wěn)定的工作，一心追隨方鴻漸，只為和方鴻漸在一起，她對方鴻漸說了一句很感人的話：“只要咱們兩人在一起，什么地方都可以。 ”5從中可以看出孫柔嘉明確的立場與堅定的態(tài)度。孫柔嘉對方鴻漸可是用心良苦，于此同時，也表現(xiàn)孫柔嘉作為一名知識分子女性的溫柔體貼知書達理，可以為了方鴻漸，舍棄三閭大學(xué)的任教，和方鴻漸在一起回到上海 。即使在和方鴻漸吵架之后，第二天又做了橘子酪等方鴻漸，孫柔嘉自己都不禁感慨“只有我哪，昨天挨了你的罵， 今天還要討你好” （2）以夫為業(yè) 孫柔嘉像許多傳統(tǒng)女性一樣，希望嫁給一個好的丈夫，婚姻是女人的第二次生命，嫁得好可以擺脫不濟的命運，生命從此改寫，錢鐘書借方鴻漸之口：

14、“丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫等于失業(yè)。6” 孫柔嘉主動追求方鴻漸，步步為營，精心設(shè)計，最后順利地一步一步把方鴻漸引進婚姻的圍城，然后為看守好這個婚姻的圍城步步為營?；楹蟮膶O柔嘉把全部心智都用在了小家庭上,她對外部世界毫不關(guān)心, 只希望“好好的講咱們兩個人的事”,創(chuàng)造一個安逸舒適的二人世界 。為此,她討好她的姑母 ,她的姑媽是人事部管理人員，孫柔嘉希望姑母也能賞識自己的丈夫，讓方鴻漸也能在這個廠某一個職位,和她一起安安穩(wěn)穩(wěn)的生活下去，所以方鴻漸辭去報社的工作，準備去重慶投靠趙辛楣，孫柔嘉阻撓方鴻漸去重慶投奔趙辛楣，害怕方鴻漸一去不回。可是她的努力并沒有得到丈夫的感激和配合 ,“本領(lǐng)沒有 , 脾氣

15、倒很大” 的方鴻漸不肯去做 “資本家走狗的走狗” ,這種原則上的分岐是導(dǎo)致方 、 孫矛盾激化的一個重要原因婚后，孫柔嘉不再表現(xiàn)4 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 287 頁5 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 262 頁6 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 115 頁南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文3在戀愛時期的溫柔，體貼，柔弱，單純等傳統(tǒng)女性的美德，而是展現(xiàn)她強硬的一面，具有強烈的控制欲與嫉妒心，一心想要牢牢地控制方鴻漸，她想把方鴻漸培養(yǎng)成像她的姑父一樣，能過對她言聽計從。所以在婚后的日常生活中，孫柔嘉已經(jīng)失去對情感的正確把握，在婚姻中

16、失去了戀愛的智慧，她滿心的感情是如何將丈夫變成像姑父那樣聽話的男人，在婚后生活中，她不但要而忽視了丈夫的情感需要，她的敏感多疑總是會挑起戰(zhàn)爭，而她處理夫妻關(guān)系的方式也是簡單直接的，每次吵架她就會擺出“比鴻漸有涵養(yǎng)，每逢鴻漸動了真氣，她就不再開口。 ” 她把跟丈夫的吵架比作“仿佛跟鴻漸搶一條繩子，盡力各拉一頭，繩子逬直欲斷的時候，她就湊上幾步，這繩子又松軟下來。 ”7，可以看出孫柔嘉并不是無理取鬧，任性，相反她極力地想維護家庭的和諧與穩(wěn)定。但是，無法避免的家庭瑣事而產(chǎn)生的矛盾并是湊上幾腳所能解決的，她的做法只會使矛盾不斷積累，最終升級而無法挽回，她在婚姻中失去了女性自主把握命運的能力，任其發(fā)展。

17、 孫柔嘉是中國文化的典型產(chǎn)品，剛上場她看來羞縮沉默，日子久了就會露出專橫的意志和多疑善妒的敏感，這是中國婦女為應(yīng)付一輩子陷身家庭糾紛與苦難縮培養(yǎng)出來的特征。8 其次，孫柔嘉與方鴻漸的婚后生活有許多的矛盾，孫柔嘉事事操心，一方面，她要承受方鴻漸父母對她的不滿以及方鴻漸兩個弟媳的尖酸刻薄的話語，另一方面，她要討好她的姑媽，讓姑媽喜歡方鴻漸，來尋求方鴻漸更好的發(fā)展，協(xié)調(diào)方家與孫家之間的矛盾與差距。二、二、現(xiàn)代女形象現(xiàn)代女形象（一）追求人格獨立“獨立人格”在學(xué)術(shù)文獻中的解釋:所謂獨立人格是指人的獨立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量，在真理的追求具有

18、獨立判斷能力。人格獨立包含的是強烈的自我意識、自尊、自信、自省，首當(dāng)其沖就是承認且認同自我個體的獨立性。一個真正意義上的人格獨立，是不在乎年齡的大小，貧富的懸殊，地位的高低，知識的多少，這是一種個體的解放與自由，用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去判斷，而不是愚昧地依賴別人目光，盲目地追逐大眾步伐。套用一句比較流行的話就是：聽從自己內(nèi)心深處最真實的想法，做最真實的自己，做最好的自己。圍城中的女性已經(jīng)初步開始有獨立人格的意識，她們能夠自我認識自己，有獨立的判斷能力，孫柔嘉一直有著獨立人格，她能清楚地認識自我并且能準確的7 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980，第 249 頁。8 湯溢澤：

19、錢鐘書圍城湖南大學(xué)出版社，2000 年，第 201 頁南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文4判斷自己想要什么，孫柔嘉這個女性人物，錢鐘書在書中是這樣描寫的：孫小姐長圓臉，舊象牙色的罐頰上微有雀斑，兩眼分得太開，使她常帶著驚異的表情；打扮甚為素凈，怕生得一句話都不敢講，臉上滾滾不斷的紅暈。9在作者的眼里，孫柔嘉并不美麗，就像從未見過世面的女大學(xué)生，甚至言語中帶有幾分諷刺，確實孫柔嘉她并不美麗，沒有鮑小姐的那樣性感迷人，沒有蘇文紈那樣顯赫的家庭，也沒有唐曉芙那樣的清純可人，但是她清楚地知道自己想要什么，并且為之努力，在追求方鴻漸的過程中，她利用男性的弱點，展示女性的柔弱，以退為進，以柔為剛，成功地將方

20、鴻漸引到自己設(shè)計的愛情的牢籠中。 圍城里有一段精彩的對話：“人家更要說閑話了。 ”孫小姐依然低了頭低了聲音。鴻漸不安，假裝坦然道：“隨他們?nèi)フf，只要你不在乎，我是不怕的。 ”“不知道什么混蛋我疑心就是陸子瀟寫匿名信給爸爸，造造你跟我的謠言，爸爸寫信來問”10這段對話可以說成是孫柔嘉把“柔嘉”當(dāng)成謀略最好的注腳，這一舉措落實了她和方鴻漸戀愛的關(guān)系，使方鴻漸終于自覺地走進孫柔嘉為他編制的溫柔的網(wǎng)中，進入婚姻的圍城。在圍城中，方鴻漸的父親方逐翁聽孫柔嘉要做事，就說：“我有句話勸你，做事固然很好，不過夫婦倆同在外面做事，家無主，掃帚倒豎，亂七八糟，家庭就有名無實了。我并不是頑固的人，我總覺得女人的責(zé)任

21、是管家，你們對你們的丈夫總要服侍得他們稱心的，否則你可以跟你婆婆學(xué)學(xué)怎么管家了。 ” 這段話是在聽說孫柔嘉也要做事時方鴻漸的父親說的一段話，方父好言相勸孫柔嘉在家只要把丈夫伺候好就行了，恪守本職，不要在外亂生是非。至于養(yǎng)家糊口的事情，讓丈夫做就可以了。但是孫柔嘉并沒有放棄自己的想法，在她的姑媽的幫助下，在姑媽所在的廠里工資，甚至拿比方鴻漸還要高的工資。追求自己在社會上的貢獻，二不是僅僅局限于自己的家庭生活。（二）實現(xiàn)自我價值女性價值意識是女性意識的提升。女性的價值意識是指對女性自身的勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都有一個清醒理智的認識，使她們知道這不是無意義無價值的勞動，從而增加自己自信。

22、長期以來，女性的勞動并不認為是有價值的勞動，而是徒勞的無價值的，其實不然，人類的一切勞動在本質(zhì)上都是價值勞動，都是各種不同形式的價值不斷轉(zhuǎn)化、不斷循環(huán)、不斷增值的過程，不論男女。女性勞動大致可以分為私人勞動和社會勞動，私人勞動包括家務(wù)勞動和生育9 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 第 262 頁10 錢鐘書著.圍城M. 人民文學(xué)出版社, 1980 ，第 262 頁南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文5勞動，女性的私人勞動可以說是貫穿她的大部分時間，包括照料家務(wù)，生兒育女，贍養(yǎng)老人，培養(yǎng)子女等，女性做了如此多的事情才使男性有更多的時間與精力來從事各種各樣的社會勞動，這本質(zhì)上就是生產(chǎn)勞動

23、力，其次，女性還有生育勞動，生產(chǎn)未來的勞動力，培養(yǎng)子女，提高未來勞動力的質(zhì)量，正是通過這種勞動力再生產(chǎn)，婦女才被鏈接到資本主義不可或缺的剩余價值關(guān)系中。女性的社會勞動為社會的經(jīng)濟發(fā)展做出來貢獻，為社會創(chuàng)造價值。女性有了經(jīng)濟的來源，才能真正成為一個人格獨立的現(xiàn)代新女性。在生活與工作中不斷地尋找自我，發(fā)展自我，完善自我，實現(xiàn)女性的價值。圍城中的孫柔嘉大學(xué)畢業(yè)，雖然沒有出國留學(xué)，但是有真才實學(xué)，完全可以勝任三閭大學(xué)的高校任教工作，相比滿口仁義道德，滿腹男盜女娼李梅亭；內(nèi)心齷蹉，偽造學(xué)歷，招搖撞騙的假洋博士韓學(xué)愈；道貌岸然，老奸巨猾，口稱維護教育尊嚴，其實是酒肉之徒的偽君子高松年等人不知要強多少倍。她

24、大學(xué)畢業(yè)，自己找工作，得到三閭大學(xué)的招聘，孤身一人來到三閭大學(xué)求職，并能勝任大學(xué)老師的工作。她有獨立的經(jīng)濟來源，不依附男性，在男性的背后生存。不需要依靠自己的魅力來招引男性來獲得自己的婚姻幸福，享受男性帶來的物質(zhì)享受，即使被男性拋棄了，她們也同樣可以自立自強，可以堅強地生活，不需要依附家庭或男性，她們擁有一份獨立的工作。有一個穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，這是女性意識覺醒的一個非常重要的因素，伍爾夫一間自己的屋子說到：“一個女人要有一間屬于自己的小屋，一份屬于自己的薪金，才能正真擁有創(chuàng)作的自由。 ”11只有擁有一份穩(wěn)定的工作，經(jīng)濟才能獨立，才能自由的發(fā)現(xiàn)自己，提升自己，不斷地完善自己。孫柔嘉擁有穩(wěn)定的收入來

25、源，結(jié)婚前，她和方鴻漸一起在三閭大學(xué)任教，結(jié)婚后，回到方鴻漸的老家，她在姑母的工廠里工作，甚至比方鴻漸賺的錢還要多，她有一份養(yǎng)得活自己的工作，不依附方鴻漸生活，自己有一份穩(wěn)定獨立的經(jīng)濟來源，即使她和方鴻漸吵架時，隨口說出：“我也不要你養(yǎng)！”12這樣的話語，在舊式家庭生活中，婦女在家相夫教子，沒有獨立的經(jīng)濟來源，他們的一切用費都來自丈夫，在經(jīng)濟上依附丈夫，所以在一定程度上她們沒有人格的獨立，經(jīng)濟不獨立，孫柔嘉作為新世紀的女性，有一份穩(wěn)定的工作，有獨立的經(jīng)濟來源，她們創(chuàng)造出許多社會財富，實現(xiàn)社會價值，她可以勇敢地追求屬于自己的幸福愛情，即使失敗了，也可以自立自強，不斷地實現(xiàn)自己的理想。（3）追求自

26、主婚姻11 伍爾夫：一間自己的屋子I.上海:上海人民出版社,2008 年版，第 25 頁。12 南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文6 孫柔嘉對方鴻漸的追求，不是中國傳統(tǒng)才子佳人的男追女，而是女追男，孫柔嘉對方鴻漸積極主動的追求，可以說步步為營，精心設(shè)計，甚至為了和方鴻漸結(jié)婚，用計謀一步一步地設(shè)計方鴻漸和她結(jié)婚，她是個現(xiàn)實的好女人，具有賢妻良母的素質(zhì)，她只是希望自己能夠找個好丈夫，好好地經(jīng)營婚姻，同時也是受過教育的知識女性和自食其力的新女性。她是新時代的大學(xué)生，接受新思想的熏陶，有穩(wěn)定的工作，她不美麗但不丑陋，她不聰明但不世俗，有時裝可憐，有時裝無辜，有時耍點小計謀，但是并不代表她是一個令人唾棄，

27、卑鄙無恥的勢力小人，在追求愛情和婚姻的過程中，方鴻漸沒有主動追求孫柔嘉，方鴻漸只是喜歡美麗活潑又有自己獨特見解的唐曉芙，根本就不喜歡孫柔嘉，就是連第一次見面對她的印象也是模糊的，但是孫柔嘉很喜歡方鴻漸這個人，于是展開了熱烈的追求，希望自己能順利地嫁給方鴻漸，在與方鴻漸的逐步交往中，越發(fā)喜歡方鴻漸，甚至說你在哪里我就在哪里，隨時跟隨方鴻漸的腳步，即使遇到迂腐封建的方鴻漸的父母，也是一忍再忍，面對方鴻漸父母的責(zé)問，以及方鴻漸弟媳的挑撥暗諷，也是獨自面對。然而，她最終是不幸的，她找錯了對象，她千方百計想要嫁的男人，根本就不愛她，孫柔嘉的內(nèi)心怎么沒有人同情？把所有的過錯的放在孫柔嘉的身上，作為新世紀的

28、女性，接受西方進步思潮的影響，她勇敢地跨出第一步，自主追求自己的婚姻，聽從內(nèi)心的想法，主動追求方鴻漸，實屬不易，接受幾千年的封建舊文化的熏陶，接受三綱五常的倫理觀念，在中國幾千年的封建歷史中，基本都是男性追求女性，男性追求女性通常被認為是理所當(dāng)然，然而，女性追求男性，卻被背上罵名，孫柔嘉能夠主動追求方鴻漸，是需要很大的勇氣，應(yīng)該值得敬佩而不是嘲笑。四、復(fù)雜性格形成的原因四、復(fù)雜性格形成的原因（一）傳統(tǒng)文化的熏陶中國是一個有著幾千年歷史的封建文化，在家庭倫理道德上，則體現(xiàn)為以男性為中心的男權(quán)文化。中國幾千年的傳統(tǒng)文化是以男性為主體的倫理型文化，其中就規(guī)定了男女有別。我國最早的詩集詩 經(jīng)有這樣的記

29、載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。 ” 中國最古老的書籍之一的禮記 ，規(guī)定婦女蘭從。 孔子家語本命題 對“三從”的解 釋是女子者，順男子之教而長其禮者也 。是故無專翩主，有三從之禮，幼從父兄，即嫁從夫，夫死從子。 ” 漢代班昭是“三從四德”的竭力倡導(dǎo)者，她的女誡津津 樂道于婦女對丈夫的種種義務(wù)。幾千年的傳統(tǒng)文化積淀形成以男性為定義為主導(dǎo)、為中心的結(jié)構(gòu)，而在這特定的文化體系和結(jié)構(gòu)中，女性的角色被定位了，就是成為男性的附庸。南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文7中國傳統(tǒng)的封建傳統(tǒng)文化逐漸將女性塑造成一個沒有獨立自主能力的人，只能依附男性才能生存下去，對

30、女性道德的規(guī)范也是非常嚴格的，就是一步一步將女性的自我人格消磨殆盡，沒有自我人格，以男性的要求來塑造自己，所以女性身上那些美好賢良淑德等品質(zhì)也是以男性的審美標準來衡量，女性沒有發(fā)言權(quán)。傳統(tǒng)封建文化對女性人格的塑造定位在“服從”上，這是一種依附的人格 ，一種缺乏“自我”的人格，傳統(tǒng)文化形成的婦女人格范型是賢妻良母。在圍城中， 方鴻漸的父親方逐翁聽孫柔嘉要做事，就說：“我有句話勸你，做事固然很好，不過夫婦倆同在外面做事，家無主，掃帚倒豎，亂七八糟，家庭就有名無實了。我并不是頑固的人，我總覺得女人的責(zé)任是管家，你們對你們的丈夫總要服侍得他們稱心的，否則你可以跟你婆婆學(xué)學(xué)怎么管家了。 ” 這段話是在聽

31、說孫柔嘉也要做事時方鴻漸的父親說的一段話，從中可以看出，中國傳統(tǒng)文化宣揚的是男女有別，男主外，女主內(nèi)，兩者分工不同，不可改變的思想，所以當(dāng)聽到孫柔嘉也要出去做事，感到十分震驚，好言相勸孫柔嘉在家只要把丈夫伺候好就行了，恪守本職，不要在外亂生是非。至于養(yǎng)家糊口的事情，讓丈夫做就可以了。中國的封建思想文化還是深深地存留在人們的現(xiàn)在在，可以說是根深蒂固了，所以即使孫柔嘉走進學(xué)堂，學(xué)習(xí)知識，獲得技能，能和男性一起工作，可是她還是一心想要嫁個好丈夫，主動出擊追求方鴻漸，以求得婚姻，將方鴻漸和她一起困進婚姻的城堡，一旦進入婚姻的城堡，孫柔嘉便不再顯示出溫柔，體貼，天真可愛，而是有強烈的控制欲與占有欲，想要

32、把方鴻漸緊緊地困在自己的婚姻中，在傳統(tǒng)的文化中，結(jié)了婚的女性就是以夫為業(yè)，一旦失去了丈夫，女性也就是失去了職業(yè)，所以即使孫柔嘉接受現(xiàn)代文化的熏陶，也想要牢牢地控制方鴻漸，將他圍困在婚姻的圍城中，不給方鴻漸去重慶投靠趙辛楣，而是求著自己的姑媽在廠里尋個職位，不求方鴻漸有什么大富大貴，只求方鴻漸能安安穩(wěn)穩(wěn)地和她一起生活。（1）西方文化的吸收 五四運動是中國近代第一次規(guī)模最大的思想啟蒙運動，五四運動高舉民主科學(xué)兩面旗幟，宣揚西方進步思想，反對封建傳統(tǒng)腐朽文化，高歌自由民主科學(xué)。與此同時，一些西方進步的思想也傳播到中國，給中國青年灌輸了新的思想，新的空氣，新的文化，五四運動給中國青年很大的鼓勵與勇氣，

33、覺得自己可以為國家而奮斗，為自己幸福而奮斗，全身充滿了力量。接受五四思潮的影響，尤其是西方女權(quán)主義的影響，女權(quán)主義的理論家和實踐家西蒙波伏娃在她的著作第二性中就明確指出：“女人不是天生就是女人，而是變成女人的。 ”也就是說，在女人和男人在本質(zhì)上并沒有差別，但是由于幾千年的男權(quán)社會的影響下，女人逐漸變成男人的附庸，不能成為真正獨立自主的女性。接受西方婦女解放思想的影響，中國的知識女性開始不安于傳統(tǒng)女性的角色，未嫁之前聽從父親的安排，結(jié)婚后聽從丈夫的安排，在家相夫教子，開始有了女性自我意識的朦朧南京師范大學(xué)泰州學(xué)院本科畢業(yè)論文8的覺醒，渴望自由民主，渴望通過自己的努力駕馭自己的未來的命運，把自己的

34、命運緊緊地抓在自己的手中，不受其他人的擺布，由此來擺脫在男權(quán)社會作為男性的附庸命運。自由地選擇自己的職業(yè)，愛情與婚姻，她們開始學(xué)習(xí)新的知識，技能，思想，希望在職場上有自己的一席之地，在婚姻上能自主選擇自己喜歡的丈夫。平等地和男性一起工作，一起生活，不受歧視。 ，根據(jù)馬斯洛的需求理論，可以看出，不管是男性還是女性，當(dāng)?shù)偷幕拘枰獫M足后，都會有自我實現(xiàn)的需要，女性同樣存在著自我實現(xiàn)的需求，有自我價值被認可。所以他們希望自己通過自己的努力也可以有自己的一片天地。結(jié)語孫柔嘉是圍城中塑造最為豐富，最為復(fù)雜的女性人物形象。在她的身上既有傳統(tǒng)女性溫柔體貼，善解人意，以夫為業(yè)的傳統(tǒng)思想，注重家庭生活的和諧；又有現(xiàn)代女性的獨當(dāng)一面的