故鄉(xiāng)解讀定稿

1、故鄉(xiāng)解讀一、讀小說的價(jià)值和教小說的路徑在解讀故鄉(xiāng)之前，我想我們可以先回顧一下，我們?yōu)槭裁匆x小說。其實(shí)我們讀小說的目的就是在閱讀過程中，去經(jīng)歷一段我們不曾經(jīng)歷的別樣人生，同時(shí)獲得一種審美的愉悅。讀小說的過程，是獲得體驗(yàn)、獲得美感的過程，那么教小說我們也應(yīng)該在體驗(yàn)和審美這兩個(gè)方向來引導(dǎo)、提升學(xué)生的閱讀水平。體驗(yàn)和美感，自然狀態(tài)的閱讀是可以獲得的，只是自然狀態(tài)的閱讀獲得的是“淺體驗(yàn)”，只有教學(xué)的介入才會(huì)有鑒賞性閱讀或者說專業(yè)閱讀的發(fā)生，我們教小說，就是通過一系列的教學(xué)手段要把學(xué)生從自然閱讀引渡到鑒賞性閱讀或?qū)I(yè)閱讀的彼岸。鑒賞教學(xué)的起手工作是文本解讀。對小說來說，我們要特別強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該是對文本的文

2、學(xué)解讀。我們多年來有關(guān)文學(xué)解讀的知識、技能、方法的課程和教學(xué)內(nèi)容是缺失的，文學(xué)文本的解讀基本是一般文章學(xué)的“釋義”的套路，也就是我們熟悉的“寫作背景段落大意中心思想寫作特點(diǎn)解析法”。正如錢理群先生批評的那樣：“那種一主題，二分段，三寫作特點(diǎn)式的機(jī)械、冷漠的傳統(tǒng)的閱讀方法，是永遠(yuǎn)進(jìn)入不了文學(xué)世界的。”過去小說的教學(xué)有四大件“人物、情節(jié)、環(huán)境和主題”。對于主題的解讀基本上只有“社會(huì)歷史”一個(gè)維度的解釋，小說大都被我們老師當(dāng)成了社會(huì)問題、歷史問題的報(bào)告，比如祝福解析成了批判封建禮教的報(bào)告，故鄉(xiāng)解析成了批判舊中國農(nóng)村凋敝、辛亥革命不徹底的報(bào)告，我的叔叔于勒解析成了批判19世紀(jì)法國資本主義社會(huì)風(fēng)氣的報(bào)告

3、在那特定的戰(zhàn)爭年代和之后一段時(shí)間的冷戰(zhàn)時(shí)期，小說的解讀和教學(xué)都是為政治服務(wù)的，“舊中國”“半封建半殖民地”“知識分子軟弱性”“資產(chǎn)階級妥協(xié)性”等形成了一套時(shí)代話語體系。但時(shí)至今日我們的教學(xué)如果還是用這套話語體系來解讀故鄉(xiāng)這類小說，就與小說的文學(xué)本質(zhì)，與學(xué)生的閱讀體驗(yàn)越來越背離。二、今天我們怎么解讀小說？下面我想從主題、人物和審美三個(gè)方面和老師們交流分享一下我們對故鄉(xiāng)的認(rèn)識。（一）主題：我們對故鄉(xiāng)主題的認(rèn)識和教學(xué)應(yīng)該是經(jīng)歷了三個(gè)階段的。上世紀(jì)建國后到90年代，基本采用的是“農(nóng)民問題說”和“批判辛亥革命說”的主題解讀。如嚴(yán)家炎先生在知春集“故鄉(xiāng)”與魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義一文中所說：“故鄉(xiāng)提出了我國革命

4、中一個(gè)具有重大意義的問題農(nóng)民問題。小說通過閏土這個(gè)普通農(nóng)民半生的悲苦遭遇，概括了19世紀(jì)末年到五四時(shí)期農(nóng)民所受的深重的苦難，深刻地反映了半封建半殖民地中國農(nóng)村的真實(shí)面貌?！比私躺?987年版的初中語文課本第三冊在故鄉(xiāng)的注釋中說：“這篇小說通過閏土二十多年前后的變化，描繪了辛亥革命后十年間中國農(nóng)村衰敗、蕭條、日趨破產(chǎn)的悲慘景象，揭示了廣大農(nóng)民生活痛苦的社會(huì)根源。”配套的中學(xué)語文教學(xué)參考書在故鄉(xiāng)分析中也提到：“作者滿懷深情地寫了閏土的種種不幸，正是要揭示辛亥革命的不徹底性，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，從而啟發(fā)人們?nèi)ド钏?，去探索，去走希望的路?！边@種看法把當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗、破產(chǎn)，把農(nóng)民的貧困歸咎于辛亥革命

5、。這一階段對故鄉(xiāng)的認(rèn)識基本是出于政治上對資產(chǎn)階級革命和封建主義批判的需要，并沒有把這篇小說當(dāng)文學(xué)作品來看待。“批判辛亥革命說”在小說中其實(shí)是找不到相應(yīng)依據(jù)的，現(xiàn)行各種教材或教師用書中已經(jīng)刪掉了相關(guān)內(nèi)容。辛亥革命最終是失敗的，革命黨人一直處在同中外勢力的斗爭中，無法實(shí)施治國方略，當(dāng)然無法解決中國社會(huì)面臨的種種問題，在這種情況下，魯迅先生不可能把中國農(nóng)民的貧困問題歸咎于辛亥革命。再者，辛亥革命結(jié)束了中國社會(huì)兩千多年的封建帝制，使民主共和的思想在中國大為傳播，具有偉大的歷史功績。牽強(qiáng)地把故鄉(xiāng)的主題看作是批判辛亥革命，這不僅會(huì)貶損辛亥革命，也有損于魯迅先生的形象?！稗r(nóng)民問題說”小說中是有體現(xiàn)的，但不是

6、主題的全部所在。20世紀(jì)二三十年代，以魯迅、茅盾為代表的作家，常常用城市文明的目光審視故鄉(xiāng)、農(nóng)村的生活。他們常用悲涼而凄婉的筆觸再現(xiàn)農(nóng)村的破敗與凋零，展示閏土們、老通寶們可嘆可悲可憐的艱辛生活，以“引起療救的注意”。故鄉(xiāng)中中年的閏土，出場是這樣的：“他身材增加了一倍，先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！边@是一個(gè)極窮苦的農(nóng)民形象。故鄉(xiāng)中對閏土窮困境況的描寫是突出的，但又不是孤立的，小說開頭第二

7、段對故鄉(xiāng)景色的描寫，“遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村”就是一幅色彩很濃的、廣闊的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)荒涼圖。閏土之外的其他人，如楊二嫂由當(dāng)年的“豆腐西施”墮落而成處處貪小，自私勢利的人，生活重壓應(yīng)該是重要因素，故鄉(xiāng)里其他人的表現(xiàn)也同樣如此“母親說著，便向房外看，這些人又來了，說是買木器，順手也就隨便拿走的，我得去看看?！庇伞斑@些人”的偷東西，也透視出那時(shí)農(nóng)民生活的窘迫窮困。所以后修訂的人教版教師用書在“課文分析”中寫道：“依據(jù)我的所見所聞所憶所感，著重描寫了兩個(gè)閏土和兩個(gè)楊二嫂，從而反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)”但是把故鄉(xiāng)當(dāng)做“農(nóng)民問題”的藝術(shù)化反映，顯然不能涵蓋這篇小說的全部意蘊(yùn)。第二階段對故

8、鄉(xiāng)主題的解讀把小說從政治的附庸地位解脫了出來，作為獨(dú)立的文學(xué)作品來認(rèn)識，因?yàn)椤拔膶W(xué)是人學(xué)”，所以這一階段的解讀，是與“人性”“國民性”“苦難的輪回”等為關(guān)鍵詞的。1.人性主題渴望純真的人與人的關(guān)系。其實(shí)早在1921年茅盾先生就提出了“隔膜說”，認(rèn)為“故鄉(xiāng)的中心思想是悲哀那人與人中間的不了解，隔膜。造成這不了解的原因是歷史遺傳的階級觀念。”小說對“我”與閏土之間的隔膜著力描寫，又寫“我”對與閏土之間的隔膜的感慨萬端，最后又特意在結(jié)尾處殷切地希望后輩們不要再隔膜，不要再過眼前這種痛苦的生活?？梢钥闯龉枢l(xiāng)是要突顯人與人之間不了解、隔膜這一現(xiàn)實(shí)的，渴望一種不被禮教、傳統(tǒng)物質(zhì)等影響的不同以往的純真的人與

9、人之間的關(guān)系。我們用的魯教版教師教學(xué)用書在“整體感知”“主題”下也將這一主題置于三個(gè)主要看法加以闡釋：再回故鄉(xiāng)，“我”和閏土、楊二嫂等人已經(jīng)有了深深的精神上的隔閡。閏土叫“我”“老爺”，楊二嫂認(rèn)為“我”“放了道臺”，孩提時(shí)代那種真誠、友善的關(guān)系，已經(jīng)完全消失了?！拔摇笨释蚱品饨ㄉ鐣?huì)的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。2.國民性主題“故鄉(xiāng)”是中國人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。故鄉(xiāng)的寫作時(shí)間是1921年1月，距承擔(dān)改造社會(huì)與改造國民的雙重歷史使命的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去整整兩年，故鄉(xiāng)的村民沒有得到民

10、主、平等、自由等觀念的啟蒙，相反卻變得像閏土一樣，在“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”的社會(huì)背景下，苦得“像一個(gè)木偶人”。在“我”搬家時(shí)，閏土從“我”家拿走的是“香爐與燭臺”，楊二嫂則是拿走了“狗氣殺”。閏土和楊二嫂，一個(gè)反映了故鄉(xiāng)在精神上的沉淪，一個(gè)表現(xiàn)了故鄉(xiāng)在物質(zhì)上的崩潰。他們精神麻木、灰暗失落的過程具有典型性，也具有象征性。意識與道德的缺失，人與人的隔膜與分裂，故鄉(xiāng)的人麻木、冷漠、茍全、自私的精神狀態(tài)的病根在哪里？是成長的必然，是制度的扭曲，還是文化的制約？其中原因值得我們深入探討。3.“苦難”主題表現(xiàn)中國社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。小說中的主要人物，閏土和楊二嫂雖然不同性格，卻是同一

11、類型，都是由純真少年、青年到灰暗的中年，生活困頓，精神沉淪。水生，“正是一個(gè)廿年前的閏土”，他的未來看不到希望，正如教師教學(xué)用書所言：也許他們的后代，也會(huì)步他們的后塵，在這樣的輪回中掙扎。因?yàn)橹袊L的封建時(shí)代，廣大民眾就是這樣一代又一代地過來的，好像黑暗隧道中看不到盡頭（無數(shù)農(nóng)民起義推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆發(fā)農(nóng)民起義，再歷史不停地輪回著，民眾的苦難也不停地輪回著）。第二階段對故鄉(xiāng)主題的解讀，是上世紀(jì)90年代人文精神大討論背景下學(xué)界對故鄉(xiāng)主題的再認(rèn)識和再發(fā)掘，它把過去單純從“社會(huì)歷史”角度的單一解讀轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣庾x，它把為政治目的的附會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)意義的探察，它的一些研究成果已經(jīng)

12、轉(zhuǎn)化成我們教學(xué)的資源，是目前教學(xué)的重要參考。第三階段，敘事學(xué)、接受美學(xué)等西方文論影響下的主題解讀以及“主題”向“意蘊(yùn)”的轉(zhuǎn)向。這一階段的解讀，小說終于回歸到文學(xué)本體并與讀者一起成為小說意義生成的原點(diǎn)。但與其說是主題解讀，倒不如說是故事解讀，這類解讀是描述性而非判斷性的，此類解讀的關(guān)鍵詞是“返鄉(xiāng)”“漂泊者”“童年”“希望”等。1.返鄉(xiāng)主題：研究者認(rèn)為故鄉(xiāng)敘述的就是作為讀書人的魯迅的還鄉(xiāng)故事。故鄉(xiāng)中，“我”近故鄉(xiāng)、憶故鄉(xiāng)、在故鄉(xiāng)與離開故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土故事都非常真實(shí)。在這些敘事中，魯迅表現(xiàn)的就是還鄉(xiāng)者的失落心緒。當(dāng)時(shí)漂泊異地、生存艱難、居無定所的魯迅，并非楊二嫂所說的“衣錦還鄉(xiāng)”，再加上鄉(xiāng)村的“巨變”，故

13、鄉(xiāng)表現(xiàn)的還鄉(xiāng)故事中自然就充滿了悲涼與失落。從情感上講，魯迅當(dāng)年還只是都市的邊緣人，從心理上講，魯迅更是作為一位鄉(xiāng)村游子在城市漂泊情感與靈魂既游離于都市，又漂泊于故土家園。于是，創(chuàng)作故鄉(xiāng)時(shí)，魯迅便借助文字，一次次精神返鄉(xiāng)，一次次巡訪自己曾經(jīng)非常熟悉的故土，希望用手中的筆喚醒鄉(xiāng)民，洗滌身心上的污垢與塵埃，重構(gòu)古老民族嶄新的文化精神生活與生活面貌。2.童年主題：小說著力最多和最具亮色的是童年時(shí)代的閏土。少年閏土有趣的童年生活是“我”心中最神往的故鄉(xiāng)生活?！拔摇痹谂c少年閏土的交往中生出的那幅廣闊而美麗的圖畫，是“我”少年時(shí)代心靈狀態(tài)的一種折射。故鄉(xiāng)在告訴我們，童年時(shí)代，人們的心靈是純真的、自然的、活潑

14、的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富想象力的。它沒有“院子里高墻上的四角的天空”的束縛，美麗而純真。少年閏土和“我”無拘無束，自由平等。然而，一旦長大，人間的悲涼就不知不覺地出現(xiàn)了。有人認(rèn)為，魯迅通過“我”，回憶的是自己童年的溫暖故事，擔(dān)憂的是宏兒與水生們將像“我”一樣失去“童年生活”“童年精神”這正表明作者內(nèi)心潛存的兒童眷戀、兒童關(guān)注與向往所以洋溢全篇的才大多是對童真、童趣、童味的回味，以及“失童”后“童憂”“童愁”的發(fā)散。這兒的童年有隱喻色彩，“精神童年”，“童年精神”是小說的意義所在。至于主題向意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)向，張偉忠老師在我市首屆語文教學(xué)論壇的報(bào)告上專門講到這個(gè)問題。小說的解讀要用“意蘊(yùn)

15、”代替“主題”。意蘊(yùn)包括歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味和審美意蘊(yùn)，指作品內(nèi)在的生氣、情感、靈魂和精神?！耙馓N(yùn)”的提出讓小說教學(xué)最終回歸了它的文學(xué)本質(zhì)。那么意蘊(yùn)和主題有什么不同？怎樣把握小說的意蘊(yùn)呢？主題，是一個(gè)思想政治概念，意蘊(yùn)是一個(gè)美學(xué)概念。主題的表述是“贊揚(yáng)了，批判了，揭露了”，是判斷性的；意蘊(yùn)融思想、見識、情感傾向?yàn)橐惑w，是描述性的。意蘊(yùn)就是讀者在經(jīng)歷了若有所思、若有所悟、怦然心動(dòng)又難以言說之后的反思、體悟和描述的結(jié)果。比如對故鄉(xiāng)意蘊(yùn)的描述可以是：“故鄉(xiāng)給我們一種失去故鄉(xiāng)的悲哀和痛苦，而那種悲哀與痛苦的深度卻往往難以言表”“故鄉(xiāng)所寫的并不僅是審美性質(zhì)的“故鄉(xiāng)”的必然失落，而且是“新的生活”及其精神美

16、好境界某種無望的向往”解讀中，我們不能為了追求明確而僵硬地進(jìn)行概括，但也不能因這種前概念形態(tài)難以言表就不去概括。可以在感悟完整的主題意蘊(yùn)基礎(chǔ)上使用描述性概括，描述性概括能以真切的感悟?yàn)榛A(chǔ)。關(guān)于主題和意蘊(yùn)的教學(xué)，我這里提三點(diǎn)建議：1.主題不是小說一定要教的。2.以上故鄉(xiāng)的主題解讀有的要堅(jiān)決放棄的，有的可以給學(xué)生提供一個(gè)思考維度，有的過深的解讀不要直接“下放”給學(xué)生。3.小說解讀與教學(xué)由主題向意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)在小說教學(xué)的大方向，我們要轉(zhuǎn)變觀念，掌握方法，引導(dǎo)學(xué)生。（二）人物故鄉(xiāng)涉及的人物有三類：一類是心里灰暗或污濁的閏土與楊二嫂；一類是心里純凈、透明的宏兒與水生；一類是走出故鄉(xiāng)心里悲涼、惆悵的“

17、我”。近十年學(xué)界對故鄉(xiāng)中人物的解讀，主要集中在閏土與“我”上。故鄉(xiāng)中的閏土的形象比較鮮明，是一個(gè)地道的中國農(nóng)民的典型。少年閏土身上，具有中國農(nóng)民的很多傳統(tǒng)美德，如勤勞、樸素、憨厚、誠實(shí)等?！澳赣H”提到閏土?xí)r，“我”“腦里忽然閃出一幅神異的圖畫”。深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！绊?xiàng)帶銀圈”，“手捏鋼叉”，“向一匹猹盡力地刺去”，形象極其生動(dòng)鮮明?！按题薄安而B”“講新鮮事”一個(gè)聰明、勇敢、純樸、情真意切的少年永刻在“我”對故鄉(xiāng)的回憶中?！拔摇笨?/p>

18、到的中年閏土又是怎樣的呢？他是一個(gè)外形勞苦、心情愁苦、語言悲苦、生活勞苦、精神困苦的農(nóng)村勞動(dòng)者，是一個(gè)饑寒交迫、在痛苦中煎熬的中年農(nóng)民“他是一個(gè)縮影”，千千萬萬的“中國閏土”的縮影。當(dāng)“中年閏土”突然出現(xiàn)在“我”面前時(shí)，當(dāng)“中年閏土”一句“老爺”響在“我”的耳邊時(shí)，“我”的心靈故鄉(xiāng)淪陷了，精神故鄉(xiāng)失落了。中年閏土來幫“我”搬家時(shí)，還送來“一個(gè)紙包”“一點(diǎn)干青豆”，在他身上，勤勞、樸素、誠實(shí)的傳統(tǒng)美德還在，但更多的卻是麻木、愚昧、迷信、艱辛。于是，“我”記憶中美麗的故鄉(xiāng)坍塌了，“我”一直守望的精神故鄉(xiāng)失落了。中年閏土身上已經(jīng)毫無生氣，毫無活力呆滯、木訥、封建、落后，這就是故鄉(xiāng)農(nóng)民整個(gè)的精神狀態(tài)。

19、故鄉(xiāng)中的“我”又是一個(gè)怎樣的人呢？在這里，我想先討論一下“主人公”問題。我們怎么來判斷一篇小說的主人公呢？學(xué)生一般會(huì)根據(jù)題目（比如：我的叔叔于勒、孔已己）、敘述者（我）或篇幅來判斷，其實(shí)我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從主題或意蘊(yùn)上去考慮主人公的問題。過去的“批判辛亥革命”“農(nóng)民問題”“國民性”主題會(huì)把主人公聚焦到閏土和楊二嫂上，“人與人關(guān)系”“生命的輪回”的主題會(huì)聚焦到“少年”“中年”的“我”“閏土”“水生”“宏兒”等一干人等上。但當(dāng)我們關(guān)注小說的文體特點(diǎn)敘述與虛構(gòu)的時(shí)候，會(huì)把主人公聚焦到“我”上去同，因?yàn)樾≌f的敘述者、觀察者、體悟者都是“我”。不單如此，“我是一個(gè)怎樣的人呢？”從文本內(nèi)部來講，“我”還是返

20、鄉(xiāng)故事的親歷者，是童年故事的反思者，是精神故鄉(xiāng)失落的覺醒者。有人認(rèn)為，魯迅寫“故鄉(xiāng)”就是為了寫“我”。錢理群先生就在(故鄉(xiāng)>：心靈的詩中寫道：“故鄉(xiāng)里分明有兩個(gè)故事：他人的故事閏土的故事與我自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)。以往的閱讀偏于注重閏土的命運(yùn)及其意義；其實(shí)，作者的著力點(diǎn)反倒是在對我的精神歷程的審視，對閏土的觀照是包孕其內(nèi)的”。還有人認(rèn)為，故鄉(xiāng)中的“我”是漂泊者的代表“我”漂泊的心靈守望著精神家園，渴望精神還鄉(xiāng)，因此“我”心中才二十年來記得故鄉(xiāng)，但現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)卻沒有讓“我”感受到一絲新思潮、新文化的氣息，反而讓“我”生出了“這哪里是我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”的感嘆。

21、于是，“我”難以實(shí)現(xiàn)精神上的還鄉(xiāng)，搬家時(shí)漂泊者內(nèi)心的惆悵與失意，便轉(zhuǎn)為內(nèi)心的“悲涼”。從心理學(xué)層面上看，離鄉(xiāng)的中年人，心中都有故鄉(xiāng)過去的、理想的、記憶中的故鄉(xiāng)，而且故鄉(xiāng)的風(fēng)物會(huì)經(jīng)過高度凈化與美化，永遠(yuǎn)是美麗可愛的。于是，一旦返回哪怕是發(fā)展了的故鄉(xiāng)，都會(huì)產(chǎn)生“回不去”的“集體痛苦”這種痛苦，又加劇了他們對故鄉(xiāng)變化的社會(huì)學(xué)層面的思考。故鄉(xiāng)流露了“我”的濃重的鄉(xiāng)愁：“我這次是專為了別他而來的。我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣給別姓了。交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前，永別了熟識的老屋，而且遠(yuǎn)離了熟識的故鄉(xiāng)，搬家到我在謀食的異地去。”然而，這淡淡鄉(xiāng)愁與留戀，隨即就被“閏土”的命運(yùn)摧毀“

22、多子，饑荒，苛捐，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了”。最后，“我”終于明白：這故鄉(xiāng)終究不屬于“我”或者閏土，而是豆腐西施楊二嫂們的世界。這就產(chǎn)生了揮之不去的望鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)、怨鄉(xiāng)的痛苦情結(jié)，故鄉(xiāng)的最后，“我”從痛苦中走了出來，因?yàn)椤拔摇毕氲搅恕跋Ｍ保吹搅恕跋Ｍ?。然而，這種“希望”卻又是那么渺茫。這是一種無望的希望?！拔摇笔怯X醒者，因此又是痛苦者。（三）敘事與虛構(gòu)的藝術(shù)1.無所不在的對比景的對比是明顯的：回憶中的“故鄉(xiāng)全不如此，我的故鄉(xiāng)好得多了”。二十年前的故鄉(xiāng)：深藍(lán)的天空，金黃的圓月，一望無際的沙地，碧綠的西瓜，還有明晃晃的銀項(xiàng)圈和紫色的圓臉。色彩明快艷麗，人物英俊活潑。現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)是“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭縈的荒村，沒有一些活氣?！边@使“我”情不自禁地產(chǎn)生悲涼之情，自家門口的瓦楞上那當(dāng)風(fēng)抖著的枯草的斷莖，