課題立項(xiàng)申報(bào)書草稿

1、立項(xiàng)編號 學(xué)科代碼 宜陽縣基礎(chǔ)教育科研課題立項(xiàng)申報(bào)書  學(xué) 科 分 類_課 題 名 稱_課 題 主 持 人_課 題 組 成 員_主持人工作單位_申 請 日 期_  宜陽縣教育體育局基礎(chǔ)教育教研室填 表 說 明 一、本表須經(jīng)課題主持人所在單位審核，簽署明確意見，承擔(dān)信譽(yù)保證并加蓋公章后，方可上報(bào)。二、封面右上方代碼框申請人不填，其他欄目由申請人用中文填寫。每項(xiàng)課題主持人為1人；主要參與者不包括課題主持人，至少2人，最多5人。三、本表報(bào)送一式3份，請用A4紙雙面打印、復(fù)印，于左側(cè)裝訂成冊。同時(shí)，須提供本表的電子版1份。 四、請用

2、鋼筆或電腦打印，準(zhǔn)確如實(shí)填寫各項(xiàng)內(nèi)容，書寫要清晰、工整。  課題名稱 主持人 姓 名 政治面貌 性別 年齡 行政職務(wù) 專業(yè)職稱 學(xué)科專業(yè) 學(xué)歷學(xué)位 起止時(shí)間 年 月 日至 年 月 日工作單位通訊地址 郵政 編碼 固定電話E-mail 移動(dòng)電話主要參與者姓 名性別年齡專業(yè) 職稱學(xué)科 專業(yè)學(xué)歷學(xué)位工作單位               

3、;                    預(yù) 期 成 果（在選項(xiàng)上打“”或加粗）A專著 B.研究報(bào)告 C.論文 D.其他 一、基本情況 二、課題設(shè)計(jì)論證本課題研究的理論意義和實(shí)踐意義，國內(nèi)外與本課題相關(guān)研究概況及趨勢，本課題研究的基本內(nèi)容、研究重點(diǎn)和預(yù)計(jì)突破的難點(diǎn)等。(如本頁不夠用，可另附紙。)一、 本課題研究的理論意義和實(shí)踐意（參考一）1、 理論意義 從兒童時(shí)期就誦

4、讀經(jīng)典，是一種意義深遠(yuǎn)，合乎人性的素質(zhì)教育，具體的施教也是非常輕松愉快的。但由于近現(xiàn)代教育觀念的片面性及其影響，一般人還不太理解誦讀經(jīng)典的深刻意義及其合理性，不易接受傳統(tǒng)的誦讀學(xué)習(xí)方式，因此必須略作理論之說明。        近代的教育觀念，大體是以美國實(shí)用主義為主導(dǎo)，也可以說是以“兒童中心本位”為主的教育觀念。其理論的大要如下：   （1）教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，也就是他能懂的知識才教給他。   （2）教育的目標(biāo)是遵循實(shí)用原

5、則，也就是他生活上需要的知識才教給他。   （3）教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是順應(yīng)兒童的興趣，對某些知識有興趣才學(xué)得好。         如果依照這三個(gè)原則去推論，也許是不該教兒童誦讀經(jīng)典的。不過，以上三個(gè)原則，雖有其合理性，但從完整的人類教育觀念看，仍有值得商榷之處。        首先以類化原則說，要求教材依由淺入深的順序，以適合學(xué)生的理解力進(jìn)行教學(xué)，這只有在科學(xué)知識技能的學(xué)習(xí)中才是完全合理的。然而人

6、類的學(xué)習(xí)，不能以科學(xué)知識技能完全概括之。在教育部中占有很重要地位的關(guān)于精神性、文化性、人格性陶冶培養(yǎng)，是否也要遵循“理解而后學(xué)”的原則？還有一個(gè)問題，什么叫做理解？是不是人類所有的精神活動(dòng)，都得像理解數(shù)學(xué)公式那樣具有精確性才算理解？這些都是一直被含混的問題。        其次，所謂實(shí)用，有兒童期當(dāng)前能用的知識，也有他將來成長時(shí)乃至終身所需的知識，要不要一齊照顧？兒童能不能學(xué)他現(xiàn)在不用（或不考試）的知識？要不要教他將來成長所需要的知識？這是當(dāng)今的教育界應(yīng)該深切討論的問題。    

7、60;    其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，兒童是否一定要做游戲才有興趣？是否對不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應(yīng)該由實(shí)驗(yàn)來判斷才對。        我們當(dāng)前要尊重科學(xué)、重視實(shí)用，但一切以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，唯實(shí)用是尚，泛科學(xué)化、泛功利化的教育，可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。        語文的學(xué)習(xí)也一樣，可分為技能性、實(shí)用性的一面和文化性、永恒性的另一面。技能學(xué)習(xí)大體是解決認(rèn)字寫字的問題，實(shí)用性則照顧到現(xiàn)實(shí)所

8、需要的語文技巧和生活觀念。依照當(dāng)前流行的教育理論制定的小學(xué)語文課本，只供應(yīng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)層面的知識既然兒童所知、所需的語文知識甚為簡單，因此語文教學(xué)內(nèi)容也就十分簡單。         如此教下去，到了初中、高中，他除了認(rèn)得一些字外，其它的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎(chǔ)，這時(shí)他已經(jīng)太忙，基礎(chǔ)再也打不起來了，他已不能從語文教學(xué)得到深刻的、永恒的東西了。若不是大學(xué)語文系的人，一生便只能具有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠(yuǎn)只能成為一個(gè)語文程度低和人文素養(yǎng)蒼白的人。如果不解決這個(gè)問題，人一輩子都會有缺乏之憾，

9、十余年的語文教育，這樣的浪費(fèi)是非常冤枉的。古人所謂“十年寒窗”不僅是為了考狀元，更重要的是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)一生受用不盡的才華，低水平的語文教育，明顯的不利于學(xué)生的素質(zhì)教育，這種教育實(shí)在是值得我們反省的。        我們現(xiàn)在的教育觀念把語文教學(xué)弄得太扭曲、太繁雜了?，F(xiàn)今的學(xué)校的語文課費(fèi)力很多而收效甚微。兒童僅僅學(xué)到兩三千個(gè)字，以及應(yīng)付他生活上需要的淺顯語言，文字要表達(dá)一點(diǎn)文采也很難。         要解決當(dāng)今語文教育問題，須從教

10、育觀念入手，不要再迷信“懂不懂”的理論，不要再把兒童當(dāng)作理智的“工具”看，要正視兒童學(xué)習(xí)能力的特點(diǎn)，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實(shí)用的知識學(xué)習(xí)和永恒的文化學(xué)習(xí)的不同。而在實(shí)用的考慮上，以提前認(rèn)字和增廣閱讀來代替單調(diào)繁復(fù)的課文深究。特別是應(yīng)該在永恒的文化陶冶方面，參酌加入一些有長遠(yuǎn)意義的“經(jīng)典教育”。        兒童的經(jīng)典誦讀教育總括地說，只有兩個(gè)重點(diǎn)：一、從教材說，自小就讓他接觸“最有價(jià)值的書”、“永恒之書”，只要有價(jià)值,不管艱深不艱深.二、從教法說，就是要他反復(fù)多念，乃至于會背誦！只要能背呸管懂不懂。 

11、;       在兒童時(shí)期，讓他在語文學(xué)習(xí)上“死背”、“食古”，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，“食古”多了其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力提高了，或與生活經(jīng)驗(yàn)恰合了，自然會“活用”。生命是難以測度的，你安知“食古”一定“不化”？依認(rèn)知心理學(xué)家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想象力也比較豐富。我們當(dāng)然不必像考數(shù)學(xué)那樣確切判定他一定懂還是不懂，也不必像實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)一樣預(yù)測他什么時(shí)候能用得上，甚至怎么用。但我們至少可以知道的是：現(xiàn)在預(yù)備了，將來一定有用。事到臨頭只憑原始的一點(diǎn)聰明，因著刺激而反應(yīng)，常不免

12、慌亂失措，窘態(tài)畢露！         以上是從“懂不懂”、“有用無用”的角度看，說經(jīng)典教育是可以暫時(shí)不懂，但將來卻有大用的，以破除當(dāng)今偏頗的教育思想。若再進(jìn)一步說，光從“用得上、用不上”來衡量經(jīng)典誦讀教育，也還是很表面的。其實(shí)現(xiàn)在就用的上，只是考試用不上而已因?yàn)椴豢?。何謂現(xiàn)在就用得上？請看現(xiàn)今社會上、校園中，“問題青年”愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟(jì)上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，由來也久，病怎么來就怎么去。有人天真地以為社會亂到一個(gè)程度，就會“物極

13、必反”地自然糾正，這是錯(cuò)把天地的自然變化誤想成文化也會如此。天地可自然地循環(huán)，但文化教育是人自己創(chuàng)造出來的。壞，是人的自我破壞；好，也需要人的自我培植。我們社會必須重植文化之根！植文化之根的最簡易可行之策即是兒童誦讀經(jīng)典，使他及早受經(jīng)典文化教育的浸潤。         究實(shí)而言，讓一個(gè)兒童接受經(jīng)典誦讀教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要他長遠(yuǎn)地，默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度，以維護(hù)人性光輝，以提升人格品質(zhì)，以造就人才，以陶鑄大器。這是人類天經(jīng)地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師、所有家長的責(zé)任！

14、也是一個(gè)有憂患意識的知識分子，一個(gè)某國以忠的政治家，所應(yīng)慧眼洞見的遠(yuǎn)謀！ 2、 實(shí)踐意義 隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化格局的日益明顯，教育尤其是基礎(chǔ)教育階段關(guān)注對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和提高，是時(shí)代發(fā)展的大勢所趨。歷經(jīng)千載而流傳下來的經(jīng)典，是古代先民饋贈(zèng)給現(xiàn)代中國人最寶貴的精神物質(zhì)財(cái)富，我們對此要珍視并善加利用。小學(xué)階段是人生啟蒙的關(guān)鍵時(shí)期，在語文教學(xué)中加入經(jīng)典誦讀，是一件有利于學(xué)生個(gè)體成長和國家發(fā)展的大事。 經(jīng)典，原指可作為典范的儒家書籍，現(xiàn)指古代文化典籍著作。中華傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結(jié)晶，是內(nèi)涵博大精深且為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的珍貴文化財(cái)富。經(jīng)典正是承載這些寶貴財(cái)富的重要載體。提

15、倡經(jīng)典誦讀對于提高小學(xué)語文課堂教學(xué)有著積極的作用。首先，小學(xué)入學(xué)，孩童方六七歲之時(shí)，正是古人的“開蒙”之期。據(jù)兒童教育心理學(xué)研究表明，這一時(shí)期學(xué)生的機(jī)械記憶能力十分強(qiáng)大，如果能夠引導(dǎo)他們多接觸和誦讀一些優(yōu)秀的文化典籍，必將為其今后的人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其次，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，從中華傳統(tǒng)文化的傳承的角度來說，在基礎(chǔ)教育的初級階段，引導(dǎo)小學(xué)生誦讀識記文化經(jīng)典，是繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)秀文化的有效途徑。在小學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注和強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀，是順應(yīng)教育教學(xué)規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的重要舉措。 如前所述，在小學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注經(jīng)典誦讀，對于培養(yǎng)和提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)以及中華民族的興衰發(fā)展有著重大意義： 1.滋養(yǎng)心靈

16、 文以養(yǎng)心，中華文明博大精深、奧妙無窮，而經(jīng)典著作歷時(shí)千年淘洗，其間更是蘊(yùn)涵了先人們對個(gè)體人生、人類社會、宇宙自然的感悟與思考，對于現(xiàn)代人而言有積極的啟發(fā)意義。當(dāng)小學(xué)生們吟誦著“人之初，性本善”的質(zhì)樸，品讀著“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”的教誨，感受著“慈母手中線，游子身上衣”的溫暖，體味著“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”的樂趣，他們的心靈之窗得以打開，心靈世界得以豐富，與傳統(tǒng)文化和外部世界建立起了一種必然的聯(lián)系，從而走向更廣闊的現(xiàn)實(shí)人生。 2.豐富知識 經(jīng)典是古人思考和感悟的忠實(shí)記錄，其中也蘊(yùn)藏了豐富的文化知識。經(jīng)典誦讀，將極大地豐富和完善學(xué)生的知識體系，夯實(shí)和強(qiáng)化學(xué)生的文化底蘊(yùn)。當(dāng)學(xué)生從“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”中

17、了解到清明等二十四節(jié)氣的知識，從“遍插茱萸少一人”體會到重陽節(jié)對家人團(tuán)聚的渴望，在“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”之句中明確人倫大義，一點(diǎn)一滴的積累中，學(xué)生們不斷成長和進(jìn)步，并走向成熟和成功。 3.錘煉品格 中華民族是一個(gè)歷經(jīng)苦難但卻始終堅(jiān)韌不屈的優(yōu)秀民族，在經(jīng)典中飽含著中華民族傳承千載的氣度風(fēng)骨。有在“自強(qiáng)不息、厚德載物”中所表現(xiàn)出來的寬厚博大精神、“修身、齊家、治國、平天下”中所描繪的人生理想、“舍生取義、殺身成仁”的慷慨激昂、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神、“父慈子孝、兄友弟恭”的社會倫理導(dǎo)向以及“天人合一、以和為貴”中所推崇的人與眾生、宇宙的和諧如一，正是源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)

18、秀文化的積淀與升華。這些精神對于小學(xué)生道德體系和自我人格的確立，有十分重大的意義。 （參考二）1、本課題研究的理論意義語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”和培養(yǎng)學(xué)生良好語文素養(yǎng)的要求，根據(jù)小學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，通過實(shí)施科學(xué)有效的課堂語文教學(xué)和多種方式的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，達(dá)到全面提高學(xué)生語文能力和在潛移默化中陶冶情操、滋養(yǎng)性靈、啟迪心智、塑造精神的雙重目的，從而使素質(zhì)教育真正落實(shí)到語文教學(xué)之中。2、本課題研究的實(shí)踐意義經(jīng)典詩文是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值以能它所包蘊(yùn)的

19、人文精神更是毋庸置疑。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門，享受快樂人生。將經(jīng)典誦讀與小學(xué)語文教學(xué)整合，讓學(xué)生像我們的古人一樣接受文言的滋養(yǎng)，奠定雄厚的文言基礎(chǔ)；通過“陶冶”、“熏習(xí)”或“耳濡目染”、“潛移默化”培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)；樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。小學(xué)語文教學(xué)最要掌握的技能就是認(rèn)讀寫。小學(xué)一、二年級是認(rèn)識漢字重要時(shí)期；小學(xué)三、四年級的學(xué)生是培養(yǎng)其閱讀興趣的最佳時(shí)期；五、六年級是奠定寫作基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期；整個(gè)小學(xué)階段是形成情感、態(tài)度、價(jià)值觀的可塑時(shí)期。 詩經(jīng)、國學(xué)讀本、三字經(jīng)等誦讀經(jīng)典可以增加識字量，增加學(xué)生對古詩文的閱讀量，提高他們的古文和白話文水平，有

20、助于對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，會使他們在不知不覺中提高品性和修養(yǎng)，比單純的說教效果要好得多。經(jīng)典誦讀還能開發(fā)學(xué)生右腦（即祖先腦），使人增強(qiáng)智慧，學(xué)習(xí)效率倍增。在誦讀過程中，孩子完全無心而放松，反復(fù)念唱的音韻律動(dòng)與眼看經(jīng)文的視覺作用，皆能刺激右腦。在左右腦同步運(yùn)作下，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力可以開發(fā)三至五倍，并可以同步開發(fā)孩子的記憶力、專注力、理解力與創(chuàng)造力。心理學(xué)研究表明，013歲是人的機(jī)械記憶能力最強(qiáng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的孩子學(xué)東西，不光記得快，而且記得牢。阿拉伯諺語曰：“少小時(shí)學(xué)習(xí)如金子上的雕刻，志大時(shí)學(xué)習(xí)如沙土上的記錄”。因此，抓住孩子記憶的黃金時(shí)代，讓他們誦讀些經(jīng)典的、高

21、雅的、有深度的東西，既涵養(yǎng)身心，又開發(fā)智力，還增強(qiáng)能力，真會使他們牢記終生，也受益終生。二、國內(nèi)外與本課題相關(guān)研究概況及趨勢據(jù)查閱有關(guān)文獻(xiàn)，目前國內(nèi)外部分小學(xué)和民間已經(jīng)有一些經(jīng)典誦讀的活動(dòng)和研究，比較有影響的例如1994年臺灣王財(cái)貴教授發(fā)起并倡導(dǎo)的青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)；中國青基會于1998年6月正式啟動(dòng)中華古詩文經(jīng)典誦讀工程,如今已有29個(gè)省、市、自治區(qū)的80多萬孩子直接參加了誦讀工程；中央教育科學(xué)研究所也開展了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的課題研究，全國許多學(xué)校參與實(shí)驗(yàn)。這些研究和活動(dòng)存在一定的局限和問題，如讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)從根本上否定現(xiàn)行的語文教學(xué)，力圖用讀經(jīng)取代現(xiàn)代意義上的語文教學(xué)，這種觀點(diǎn)和做法無視現(xiàn)代語文、

22、語文教學(xué)和傳統(tǒng)文言文、私塾教育的特點(diǎn)、區(qū)別，一味復(fù)古，顯然是不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)的，況且讀經(jīng)作為民間的活動(dòng)沒有被納入主流的學(xué)校語文教學(xué)計(jì)劃之中，效果有限。還有的學(xué)校僅僅把經(jīng)典教育理解為讓學(xué)生背誦一些古詩。當(dāng)然，古詩是經(jīng)典，但只是經(jīng)典中很小的一部分，在小學(xué)六年的時(shí)間里，在小學(xué)生記憶的黃金期僅僅背誦幾十首或百首左右的古詩顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 由于缺乏小學(xué)生經(jīng)典誦讀科學(xué)體系和有效實(shí)施方法的研究，沒有從常規(guī)語文教學(xué)與經(jīng)典誦讀有機(jī)整合的角度進(jìn)行研究和實(shí)踐，致使有些實(shí)驗(yàn)增加了學(xué)生、教師甚至家長的負(fù)擔(dān)，效果不夠理想。二、 本課題研究的基本內(nèi)容一、課題研究的主要內(nèi)容（參考一） 1、研究傳統(tǒng)教育的諸多優(yōu)勢，嘗試著尋求合適的途徑運(yùn)用到現(xiàn)在的小學(xué)語文課堂教學(xué)中。 、研究當(dāng)今小學(xué)語文課堂教學(xué)中存在的問題及造成這些問題的原因。、以中華經(jīng)典誦讀為教材，研究經(jīng)典誦讀課的教學(xué)方法，創(chuàng)建出基本的課堂教學(xué)模式。 、將經(jīng)典誦讀課的教學(xué)與一、二年級課外識字有機(jī)結(jié)合，增大學(xué)生的識字量，培養(yǎng)學(xué)生自主識字的能力。 5