靈山法會五千人當場退席講述

1、靈山法會五千人當場退席  (2016-05-21 22:10:58)編輯刪除轉(zhuǎn)載查看更多精彩請點擊：   靈山法會五千人當場退席  時間：2016-3-23 17:30:02  作者：  來源：  查看：10  評論：0  內(nèi)容摘要：                   

2、;        靈山法會五千人當場退席    當年靈山法會上，佛還沒有正式講法，五千修行人當著肉身佛的面，離開道場。這在古今中外，僅無絕有！他們退場的原因是什么？請看本集.法華經(jīng)-方便品 .                       &

3、#160;                                      靈山法會五千人當場退席  當年靈山法會上，佛還沒有正式講法，五千修行人當著肉身佛的面，離開道場。這在古今中外，僅無絕有！他們

4、退場的原因是什么？請看本集.  法華經(jīng)-方便品                                            

5、60;          （3）    爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發(fā)聲聞辟支佛心比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱嘆方便，而作是言？佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣。    一切聲聞、辟支佛所不能及：這句話本來是佛講的，那么這些聲聞、辟支佛重復這句話，就表示心里起疑了。這也是佛的良苦用心

6、，反反復復強調(diào)，賣關(guān)子，吊胃口。起疑了，就說明他們想來研究這個問題。    佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣：這里他們打了個悶鼓。你過去講聲聞法、辟支佛法，我們已經(jīng)成就了。按照你的教法，已經(jīng)證到涅槃了。你怎么現(xiàn)在又在話中有話，到底是什么意思呢？這引起小乘人的一種疑心。小疑小悟，大疑大悟。    爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣，殷勤稱嘆諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤稱嘆甚深微妙難解之法。&

7、#160;   舍利弗把法華經(jīng)說成第一方便。因為佛把過去的種種的因緣譬喻方便，已經(jīng)予以否定。現(xiàn)在要講的這個法，必須以方便法來破方便法。所以這里稱第一方便。    甚深微妙，難解之法：反復講甚深微妙，無非是從空、不空、空不空這個一心三藏而言。這個一心三藏，縱及過去、現(xiàn)在、未來這三世，橫及東南西北十方虛空，廣及森羅萬相。    世尊何故，殷勤稱嘆甚深微妙難解之法：這是舍利弗第一次請法，為四眾弟子也為自己破除疑惑。    爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈

8、言：    慧日大圣尊，久乃說是法。自說得如是，力無畏三昧，    禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發(fā)問者。    我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱嘆所行道。    智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃?wù)撸?#160;   今皆墮疑網(wǎng)，佛何故說是。其求緣覺者，比丘比丘尼，    諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。 

9、0;  是事為云何，愿佛為解說。于諸聲聞眾，佛說我第一，    我今自于智，疑惑不能了。為是究竟法，為是所行道。    佛口所生子，合掌瞻仰待。愿出微妙音，時為如實說。    諸天龍神等，其數(shù)如恒沙。求佛諸菩薩，大數(shù)有八萬。    又諸萬億國，轉(zhuǎn)輪圣王至。合掌以敬心，欲聞具足道。    慧日和大圣尊都是佛的一個別號。喻佛如太陽，照到哪里哪里亮。久乃說是法，一個久乃足見佛的良苦用

10、心。佛講任何法，從來沒有看到過像這樣賣關(guān)子。久久地、反反復復地重復幾句同樣的話：這個法怎么怎么難說。    自說得如是，把如是放在力無畏三昧之前。這是總說自己證得了如是法十個如是，百界千如。如是，如就是阿，是就是彌陀，自說得如是就是如是我聞。    道場所得法，無能發(fā)問者：佛講的法，連問都不知道怎么個問法。   無問而自說，稱嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得：這是總結(jié)佛講的那么多話，我們沒有辦法問，只有佛在自己的現(xiàn)量境界，才能講得明白。    無

11、漏諸羅漢，及求涅槃?wù)?，今皆墮疑網(wǎng)：無漏阿羅漢，這里是統(tǒng)指聲聞人。墮疑網(wǎng)就是疑心重重。佛何故說是：佛是什么道理？說出了以上種種的言語。    其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫：求緣覺者是修十二因緣、證辟支佛果位的修行人。比丘比丘尼，這里是統(tǒng)指法會大眾。天龍鬼神、乾闥婆等，這一部分眾生神通自在呀！比人道的眾生靈性要高。相視懷猶豫：就像有時候幾個人聽到一些莫名其妙的話，相互之間看一下，表示大家都懷疑；然后再把目光對準讓我們起疑的那個人最后又把目光轉(zhuǎn)向佛，怎么回事？    是事為云何，愿佛為解說。

12、于諸聲聞眾，佛說我第一。我今自于智，疑惑不能了：這是舍利弗自己的謙虛：佛啊！你當著大眾說我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？這個問題我也疑惑，我也不能了達呀！    為是究竟法，為是所行道。這兩句話是真正的疑惑。佛親口宣講四圣諦、十二因緣、金剛經(jīng)六百部般若大方廣佛華嚴經(jīng)等法，我們也信了，修了，證了。那么佛現(xiàn)在說這都是方便；那我們現(xiàn)在在懷疑了：為是究竟法，到底是我們證的這個果位不究竟呢？為是所行道，還是我們所修的這個因不真實？    佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，時為如實說：修證圣果是通過佛法來把我執(zhí)和煩惱習氣化掉

13、，使境界提升，等于是從佛口所生。合掌瞻仰待是表示一種期盼的心理。如就是實，實就是如。如不可見，所以非妙音而不可言。    諸天龍神等，其數(shù)如恒沙。求佛諸菩薩，大數(shù)有八萬。又諸萬億國，轉(zhuǎn)輪圣王至，合掌以敬心，欲聞具足道：這是從他方佛土而來的菩薩。具足道，為圓滿菩提，非一心三藏而不可言具足。心外無法，法外無心，稱為具足道。    爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。    第一次制止舍利弗，是因為佛要說的這個法甚深難解。只有諸佛知道，要講出口

14、來很難；第二次制止，是防止天人驚恐、懷疑。這種懷疑呢，祖師大德從四個方面來解釋：一個是奇怪驚疑，佛過去講小乘阿羅漢已經(jīng)成佛了，現(xiàn)在說是化城；第二個是顛倒懷疑，不懂佛法的人認為佛在自相矛盾；第三個懷疑，帶有后悔的意思：我們過去怎么沒有搞明白佛這個話中有話呀；第四種懷疑，佛是在打誑語，增上慢人有這種懷疑；那如果按照我們現(xiàn)在講法華經(jīng)，還可以講第五種懷疑。懷疑說法華經(jīng)的人是贊自毀他。    舍利弗重白佛言：世尊，惟愿說之！惟愿說之！所以者何？是會無數(shù)百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。   

15、0;這是舍利弗第二次向佛請法：佛??！你只管說吧！你別擔心啊！這個會上無數(shù)的眾生曾見諸佛，在過去世中就已在諸佛法中修行，有這個根機。特別那些菩薩大眾，有些是乘愿再來。智慧明了：他能夠辨別方與便、大與小，能夠明白佛講第一義難解之法，一定能夠信受。生起疑惑的人肯定是少數(shù)，不能因為少數(shù)人懷疑就不講法華經(jīng)，請佛權(quán)衡利弊。是不是這個意思??？    爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：    法王無上尊，唯說愿勿慮，是會無量眾，有能敬信者。   就有點在哀求，是不是？大眾中總有人能相信法華經(jīng)的。佛在后

16、面怎么講的？法華經(jīng)有一個人聽，你都要講，對一個人講法就跟對無量人講法一樣。    佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑。增上慢比丘，將墜于大坑。爾時，世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思。諸増上慢者，聞必不敬信。    如果講了法華經(jīng)，那些天、人、阿修羅、貢高我慢的比丘聽了以后，如果他不相信，產(chǎn)生懷疑心、輕慢心，要下火坑！但你生歡喜心的話，你成佛了。    止止不須說，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信：佛第三次制止：不能講！不能講！這個法太妙，太難解，太難思

17、，太難議！那些增上慢的人、自以為是的人聽了以后絕對不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼來看待佛所說法。那在末法時代有人來講法華經(jīng)，更難免遭到別人的誤解。丑話講在前面，請大家要把持好自己的身口意這三業(yè)。    爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿說之！唯愿說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。    兩個唯愿說之，請法越來越懇切。佛越是不講，舍利弗越是請法，這是代表整個法會大眾的心態(tài)。這就是佛的激將法。按照佛的本意，管你多少人懷疑，哪怕只有一個人請法，他都要講。先不講的目的

18、，就是給大家打預(yù)防針，要你好好聽。等比，就是等類。世世已曾從佛受化：有些過去世中就已經(jīng)聽聞法華經(jīng)，需要在聽法華經(jīng)中進修；有些畢竟在佛座下多生多世修行，都想聽法華經(jīng)。凡是沒有明心見性的人都叫長夜。所以聽聞法華經(jīng)，明白如來藏道理，吃了一個定心丸，叫長夜安隱，多所饒益。    爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：    無上兩足尊，愿說第一法。我為佛長子，唯垂分別說。    是會無量眾，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。    皆一心合掌，欲

19、聽受佛語。我等千二百，及余求佛者，    愿為此眾故，唯垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。    我為佛長子，唯垂分別說。是會無量眾，能敬信此法：舍利弗為諸弟子中首座和尚，叫長子，他經(jīng)常代佛管理弟子大眾。    佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲聽受佛語：聽受是依教奉行之義。    我等千二百，及余求佛者，愿為此眾故，唯垂分別說：我們大家都愿意聽法，你只管講，不要怕沒有人聽。這個意思是告訴佛不要怕晾臺。其實佛才不怕呢！佛后面講了，有

20、一個人聽法華經(jīng)我都要講。    爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。    這才是佛的本懷。前面是賣賣關(guān)子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不說啊？！佛不輕易說法華經(jīng)，又不甘心不說。要理解佛的良苦用心。    汝今諦聽，善思念之，這里至關(guān)重要。諦聽：諦就是真實。不要理解為：你要認真聽。這個諦是表真實聽，就是表聞慧，聞必有慧呀；善思就是思慧；念之就是修慧、行慧。小乘人修戒、定、慧，大乘人修聞、思、修。大涅槃經(jīng)呢，把聞慧、修慧、思慧，再加

21、一個親近善知識作為證涅槃的四個條件，叫涅槃四因。沒有善知識傳法，你無由開悟。    吾當為汝，分別解說：當即正當名分，諸佛如來不打妄語。這些字眼，要注意回歸第一義諦。分別解說，佛所證之法是無分別第一義法，但是沒有分別法不足以開示眾生。所以無分別不妨分別，分別本來是我們妄想分別。但是明心見性之人仍然利用我們的妄想心、利用假名相而說正法。當下轉(zhuǎn)妄為真，轉(zhuǎn)識成智。這個問題很重要??！許多人在判別正法的時候，認為真法不可傳，講出來的都是錯的，他不懂得轉(zhuǎn)識成智。    說此語時，會中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等，即從

22、座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊，愿樂欲聞。    這五千人也真能做得出?。∪馍矸鹪谑罆r的皈依弟子，竟敢當面禮佛而退。再看佛前面賣了三次關(guān)子，如果不賣關(guān)子的話，可能不是五千人，而會十倍百倍都要退。就有這樣狂妄的人。你最起碼等佛把話講完了以后，你覺得佛錯在哪里，可以請法、溝通乃至爭辯都沒有關(guān)系。末法時代眾生更加飛揚浮躁。所以請各位，一定要耐心從頭到尾把一部法華經(jīng)聽完，你得大自在。    下面分析這五千人為什么退席?    罪根深重：無非是