客家圍屋民居建筑文化研究

1、目錄摘要1弓I言21 .客家圍屋的平面布局22 .客家圍屋的空間形態(tài)43 .客家圍屋的建造特點64 .其他75 .總結(jié)76 . 附錄：參考文獻8摘要圍屋又稱圍龍屋、五鳳樓或府第樓，是客家人在長期社會生活實踐中，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)?的生態(tài)環(huán)境和氣候條件，滿足生活需要而形成的一種建筑形式。客家圍屋不僅是客家傳統(tǒng) 文化的一個重要表征，而且蘊含著豐富文化積淀和客家人勤奮進取的精神，體現(xiàn)了客家人 別具一格的文化成就，寄托著客家人深厚的情感，是客家一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它是客家傳統(tǒng)建筑文化中最具特色的一種建筑類型，是客家文化和民族心態(tài)，價值觀 念和審美觀念的綜合反映，具有極為豐富的內(nèi)涵和外延?？图覈葑鳛榭图?/p>

2、傳統(tǒng)文化的載體，其房屋選址、平面布局、空間形態(tài)、建造特點、 建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)等都無不體現(xiàn)著客家人的思想價值觀。圍屋不僅是文化載體，同時也 是客家文化的表層結(jié)構(gòu)和具體表現(xiàn)。本文將從客家圍屋的平面布局、空間形態(tài)、建造特點及其他四個方面展開探討，對客 家圍屋進行研究。關(guān)鍵詞 ：客家圍屋五鳳樓 圍龍屋 府第樓9引言圍屋以其獨特的風(fēng)格和博大的內(nèi)涵奇特構(gòu)圖，深邃的文化藝術(shù)氣質(zhì)，作為一種巧奪天 工的人文景觀，顯示著它的建筑魅力。自古以來，客家人為營造既能滿足生理需要，又能滿足心理需要的居室傾注了巨大的 人力、物力和財力?？图覈莶粌H展示著客家傳統(tǒng)文化的橫斷面，反映著傳統(tǒng)文化的基本 面貌與特征，同時還凝聚著

3、客家及其先民的智慧和進取精神， 體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)文化的成就對于圍屋的研究不僅可以加深認(rèn)識和了解客家的歷史文化成就及其對締結(jié)中華民族 悠久歷史和燦爛文化所做出的重要貢獻，同時對今后的城鄉(xiāng)規(guī)劃與民居建設(shè)具有借鑒和參 考價值。在客家圍屋的建筑元素中，有許多獨有的東西。相較其他民居，客家圍屋有著其 他民居已經(jīng)失落了的精髓氣質(zhì)。對于客家圍屋的研究，是一種多層次，多角度的綜合研究。下文將從客家圍屋的平面 布局、空間形態(tài)、建造特點及其他四個方面展開探討，對客家圍屋進行研究。1 .客家圍屋的平面布局1.1 基本平面布局圍屋的基本平面布局是：中軸線上有由敞廳堂、敞廊和天井構(gòu)成的三一體的廳井空間, 至少有上下兩堂，

4、左右有平衡對稱的廂房。無論是中軸或橫屋，均以“四架三問”為基本 構(gòu)成圖，橫屋以二、四、六對稱雙數(shù)排。大門前有禾坪和半圓形水池，而且前低后高、中 軸高兩橫低。典型平面如下圖所示：三堂二橫1.下堂2.中堂3.后堂4,橫屋三堂寓演三堂六橫1.2 基本平面布局與中國傳統(tǒng)住宅關(guān)系“四架三問”是中國傳統(tǒng)住宅的最基本單位，其造型源頭為明堂制平面的矩形構(gòu)圖。根據(jù)住宅建筑的構(gòu)造法，從平面的形式上，“四架三問”在中國是所有建筑中最小基準(zhǔn)單位，住宅建筑可以此基本單位為基礎(chǔ)，向縱深或左右增大。在客家圍屋中，從 三堂四橫式及其擴大的四橫、六橫等形式中，可以看出住宅建筑平面以“四架三問” 為基礎(chǔ)構(gòu)成的無限增大的生長性格，

5、并且它也是在中國獨自漫長的歷史上形成的思想 的反映，是中華民族思想融合的體現(xiàn)。三者之間的比較關(guān)系如下圖所示：四架三問”平面格局平面格局K明堂一式圍屋造型與明堂關(guān)系圖由上圖看出，明堂縱橫軸上的五堂，在圍屋中還是那樣安排，具變化是中堂太室 位置后移，后堂邊后移，在原來明堂的構(gòu)圖上加上了中天井和后天井。1.3 實例分析以梅縣內(nèi)村仁厚溫公祠為例，來探討圍龍屋的平面公祠是三堂，八橫，三圍圍龍屋。三堂是指沿中軸線進大門后的下堂、中堂、上堂，又叫三進或三串。下堂進深小，呈長方 形，為門廳；中堂為大廳，是家族議事與舉辦婚喪等活動的空間；上堂為祖堂，設(shè)有神龕 和祖公牌位以供祭祖。上、下堂兩側(cè)有臥室，中堂兩側(cè)有天

6、井或臥室，上、中、下堂間有 廳或房。八橫是指三堂兩側(cè)縱列的房門對著堂屋的橫屋堂屋與橫屋之間以天井相隔，周邊 又以走廓相連。前面是半圓形的水塘和禾坪，與整個建筑形成一個圓形，但都是以中軸對 稱的平面布局的。2 .客家圍屋的空間形態(tài)圍屋的基本形式為對稱式， 這種居住環(huán)境上圍合的特征十分明顯。大部分圍屋采取中軸對稱的空間形態(tài)，是以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖之嚴(yán)整規(guī)則來顯示其理性色彩的。2.1 基本空間構(gòu)成以溫公祠為例，其空間都集中在中軸線上，沿著中軸線形成豐富的空間序列?？拷?軸線的建筑亦采取嚴(yán)格的對稱式布局。廳堂一般都位于中心軸線上。從平面的角度來分析, 廳堂就顯得十分重要，廳堂空間在所有室內(nèi)中最大，具

7、裝飾也最華麗。在禮制的影響下， 中軸線只有在正式場合下，主人及地位高的客人才有權(quán)力行走。在主體空間的外圍設(shè)狹窄 的夾道，以供家中來往人行走。從路線來看，明確主次，主人、客人、傭人都有不同的路 徑，而且等級森嚴(yán)不可逾越。在這里起作用還有屏門的設(shè)置。屏門是設(shè)置的一種儀門，就是指具有屏蔽和出入的雙 重功能的門，在不同的場合，它顯示出不同的功能。一般屏門都正對廳堂，在平時，屏門 都是關(guān)閉的，像屏風(fēng)一樣立在垂花門內(nèi)，出入只走它并未封閉的兩側(cè)，而在正式舉辦禮儀 的場合，就要大開屏門，以供主賓直線出入，顯得十分莊重，表示對貴客尊敬。這明確而 有節(jié)奏重復(fù)的柱廊、門窗，不僅使空間的統(tǒng)一性得到平衡，而且空間的完整

8、性也得到充分 的表現(xiàn)。2.2 各部分空間之間的構(gòu)圖關(guān)系圍屋各部分空間之間有著嚴(yán)密的構(gòu)圖關(guān)系，存在著一個實實在在的可望可及的明確的 中心對稱布局。其建筑空間的構(gòu)成自然更多地流露出這一點：一個又一個大小均一的房間 簡單地重復(fù)著，圍繞廳堂，臥房的配置、樓梯的分布、窗門的開設(shè)和公共的內(nèi)院天井等公 共空間也都是沿著中軸分布的，且排列規(guī)整，強調(diào)出絕對穩(wěn)定的中心。抬起頭，可見高大 寬出的或方或圓的屋檐劃出了一個圓圓的天空，天空中的炫光由于挑檐的影響得以減弱， 光線變得明亮而柔和，而在這圓圓方方的天空下的室內(nèi)高空間下，又有層層的屋檐，依一 個圓心層層上升，顯示出無限的向上感，使進入的風(fēng)可以在屋內(nèi)回旋，帶走熾熱

9、陽光長時 間直射屋面造成的熱氣，且白灰勾縫的鵝卵石墻腳和木隔墻， 它們的熱導(dǎo)系數(shù)大，傳熱慢, 共同營造涼爽宜人的室內(nèi)環(huán)境。在內(nèi)通廓式中層層都有走馬廓，作為公共通道，它是室內(nèi)外交界過度的灰色空間，這 一空間形成了一個開放的場地，且提供了強光由室外到室內(nèi)的適應(yīng)性過渡；對應(yīng)著門窗帶 來通風(fēng)的同時也給室內(nèi)自然能夠采光和欣賞室外優(yōu)美的自然景觀提供條件。2.3 功能空間分布全樓的功能空間分布情況如下：下面的一層用來做廚房、養(yǎng)牲畜，二層為糧倉，三、 四、五層為起居室，房頂用來碾打和晾曬東西。整個建筑又是方或圓形，比較理性，使有 機形態(tài)和理性相互補充和協(xié)調(diào)。這樣完整又規(guī)整的、有個性與公共性統(tǒng)一的明顯特點，不

10、僅從生理上和心理上滿足了人們的需要，又喚起普通人的心理反映。2.4 核心空間客家圍屋建筑空間分布中最大的特點是把以家族為中心的祖堂為發(fā)射點，把祖堂處在 核心位置，主次分明的空間布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn) 出儒家思想禮俗的展現(xiàn)，也可見客家民系不僅從心理結(jié)構(gòu)中想象力豐富，而且思維方式上 概括力也是很強的。2.5 入口空間大門正對祖堂。作為室內(nèi)空間與室外空間的過渡性節(jié)點，對空間內(nèi)外的統(tǒng)一性作出了 極好的注釋與回答，又承襲了建筑外觀的整體氣質(zhì)，在活躍了空間的同對也兼顧了人們的 視線。入口在風(fēng)水上被認(rèn)為是氣口，即內(nèi)外之氣交流的地方，它的設(shè)置對整個家庭的吉兇禍 福有著至關(guān)重要的

11、作用。大門的前面一般都要設(shè)置照壁，在風(fēng)水上的用意是為了擋住外來 的邪氣，對家宅起到保護作用。從現(xiàn)代設(shè)計的方法來分析，照壁的作用一方面，使外人兩 個方面：不能夠直接窺視院內(nèi)的活動，紿居住者一種安全感；另一方面，通過照壁的設(shè)置, 便門前形成一個過渡性的灰色空間，既為來者起到了導(dǎo)引方向的標(biāo)志性作用，又通過門前 空間的界宅，給居住者一種領(lǐng)域感?？傮w而言，客家民居建筑側(cè)重于中軸的對稱， 有序的推移、節(jié)奏的明晰、整體的神韻, 強調(diào)將建筑融入自然環(huán)境，溝通與大自然的聯(lián)系。透析客家民居建筑的空間構(gòu)成，可以看 出：嚴(yán)格對稱和諧關(guān)系的追求、空間序列的完整性及有序的節(jié)奏重復(fù)感、布局位序的規(guī)整 性、主要構(gòu)件尺寸的統(tǒng)一

12、性、內(nèi)院彈性空間的公共性和主次關(guān)系的明顯性，融理性的色彩 架構(gòu)于其空間構(gòu)成之中，組成了奇妙空間構(gòu)成。3 .客家圍屋的建造特點3.1 圍屋的結(jié)構(gòu)方式圍屋的主要結(jié)構(gòu)方式是木構(gòu)架，墻壁高大而厚實，在石礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，冉在梁 上重疊數(shù)層柱和梁，最上面梁上立脊柱，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用 橫向的防連絡(luò)柱的上端，并在各層梁頭和脊柱上安置若干與構(gòu)架成直角的楝，檀子上排列 椽子，承托屋頂重量。如此的梁、楊、柱、檀，受力明確，脈絡(luò)清晰，每一個構(gòu)件目的明 確。3.2 圍屋的建筑材料溫家大圍屋的建筑結(jié)構(gòu)地基為石砌，凡受風(fēng)雨面的墻是三合土夯土墻。三合土用石灰、 黃泥和沙和合以外，傳說還放人適量的

13、糯米、紅糖摻在一起攪拌。基礎(chǔ)建筑相當(dāng)嚴(yán)格，即 夯土墻并非一次夯到頂，而是風(fēng)干一層再夯一層，因此，要建筑一座大屋，往往需要有幾 年的時間。不過，這種墻體非常堅固，其耐久程度并不亞于現(xiàn)代建筑材料之水泥。不受風(fēng) 雨的墻則用泥磚砌筑。建筑材料三合土地面，粘土，石灰砂漿批擋及其他結(jié)構(gòu)用的木桁條， 木閣板、瓦屋面、木門窗等，都是就地取材而建。3.3 圍屋的色彩與開窗十分注重它的實用性和因特殊需要而加以著重的裝飾，從其材料配色上也不難看出感 性色彩。其素壁青檐與青山綠水、藍(lán)天白云相輝映。在圍合材料上講究“外不露木，以資防火”，甚奎在圍合用的外墻上連窗子也很少開。偶爾開窗，也只開高窗，以防外人向內(nèi) 窺視，從而

14、形成大小面積色彩的黑白對比； 從其色彩的選擇看，除去實用與美觀的因素外， 人們常常喜歡使用象征人丁興旺的顏色為建筑的主色，內(nèi)容也以體現(xiàn)吉祥幸福、健康長壽 光宗耀祖等思想為主。無論前者的淡雅，還是后者的絢爛，其主旨都是在圖謀一種與自然 界色彩的統(tǒng)一，與自然環(huán)境的相應(yīng)協(xié)和。前者合意于自然，雖無彩而孕萬相，后者寄情于 自然，并起而效仿，都體現(xiàn)了人對色彩的"感情用色”。4 .其他4.1圍屋的造型與天地觀雷旦的五鼠整外觀三堂二橫”事自*麟明等福芝吳居總圍屋的造型藝術(shù)是客家土樓造型藝術(shù)發(fā)展頂峰，它將古樸的三地人“三才”合一的宇 宙觀和現(xiàn)實的封建倫理制度，特別是家族制度合而為一以高超手法在住宅建筑

15、中活靈活現(xiàn) 地再現(xiàn)同來，并且成為固定模式傳承。圍屋的池塘和圍龍或屋后伸手，一前一后，一陰一陽，是相對配置的。它們首先使 五鳳樓整體造型越出有墻有屋頂?shù)闹黧w建筑部分，而成為包括前后空間的圓形。細(xì)看，它 就是圓包方的同圓心模式。它對天地人“三才”合一宇宙觀的圖解，明確而又生動形象。 在這種思維模式與住宅造型模式的重合中，天地人“三才”中的人通過住宅這種特殊符號 實現(xiàn)了天地、陰陽的溝通。人處在天地陰陽的和諧氛圍之中，得天地陰陽化生之氣，所謂 “得是氣而為是形”，天地人“三才”串通一氣，同軌運行了。4.2圍屋中以人為中心的風(fēng)水學(xué)在圍屋中，客家人以簡便的手法，創(chuàng)造了 “以人為中心”的居住環(huán)境。圍屋的空間

16、布 局因所處位置的不同而各有側(cè)重。在山區(qū)，以“背山向陽”為佳址，認(rèn)為有靠山而納日月 精華之利；在平原則以“背有依托前有曠野”為宜，能形成動靜結(jié)合的空間布局。屋店與 穿堂過道聯(lián)結(jié)，形成一個循環(huán)氣流體系，保證了居室清新空氣的流通；大小不等的院落承 接陽光雨露、日月精華，有納氣通風(fēng)的回環(huán)流層。而以“人居為中心”的庭院小天地，又 與周圍廣袤的大大地相通；“陰陽相抱而得益，順應(yīng)自然而業(yè)興”的家居具有兼顧氣候條 件，因地制宜，因勢利導(dǎo)的環(huán)境特色，”在山能沾山林運，近水能收水產(chǎn)財”，這大概是客 家人創(chuàng)造的“以人為本”的居住環(huán)境與創(chuàng)業(yè)條件相結(jié)合的一個典型，即“居之、取之、用 之、育之”民居生態(tài)觀的較好體現(xiàn)。止

17、匕外，客家圍屋與其農(nóng)耕生活密切相連。一般兼有牲 畜間、棚，牛為主要畜力不可缺，豬雞鴨為豐富食品不可少；門前禾坪曬谷，年節(jié)舞龍獅 多了人氣；坪前魚塘養(yǎng)魚；年年有余，兆頭好，兼調(diào)節(jié)氣候防火災(zāi)；坪前或過道有水井， 生活取用方便；屋背祖公山林木茂盛，涵養(yǎng)水土，更有宗族人丁興旺的象征。5 .總結(jié)圍龍屋是客家文化的一個重要載體。它集中反映了客家文化的主要特征。從建筑形式 上看，它是客家人建筑藝術(shù)智慧的結(jié)晶。 而從哲學(xué)視野看，它是客家人的精神空間的縮影。本文針對圍屋的平面布局、空間形態(tài)、建造特點及其他四個方面進行了探討，從而剖 析了圍屋的特點和存在其中的客家文化哲學(xué)觀，希望在今后的城市規(guī)劃與民居建設(shè)中有所作用 附錄: 參考文獻石奕龍：泥土板筑的城堡一一土