宇宙悖論原理第一章從不矛盾、矛盾到悖論

1、第一章 從不矛盾、矛盾到悖論這個世界的邏輯基礎(chǔ)究竟是什么？這是人類一直想要弄清楚的問題。第一節(jié) 不矛盾2300 年前，亞里士多德在總結(jié)前人多種認(rèn)識觀念的基礎(chǔ)上提出了著名的形式邏輯定理， 經(jīng)過后人完善，形成了今天的形式邏輯“三大定律” 。形式邏輯“三大定律”包括了“不矛盾律” ，“同一律” ，“排中律”。附： 1、“不矛盾律”的內(nèi)容是：在同一時間，同一關(guān)系下對同一對象所作的兩個矛盾判斷不能同時都 為真，其中必有一假。不矛盾律的公式：A工B,或A不能既是A又是B。 它要求在同議論中不能把兩種相互矛盾的屬性歸于同一對象，即不能既斷定某對象是什么，又?jǐn)喽?對象不是什么。只有遵守不矛盾律才能符合人的思

2、維一慣性和不矛盾性，否則就會產(chǎn)生“自相矛盾”。依據(jù)“不矛盾律” ，還衍生出了“同一律”和“排中律” 。2、 “同一律”：同一律是指在同一思維過程中思想須和自身保持同一。A=A 。3、 “排中律"：排中律是指兩個互相矛盾的判斷不能同假，必有一真。A或者非A。 總體來說，形式邏輯“三大定律”共同表述了宇宙一切事物（包括人的思想）皆具有自身的絕對同一性、 不矛盾性。 因為只有依據(jù)于這樣的定律去做認(rèn)識和判斷， 才能夠與人類日 常生活中所面對的各種具體事物的表現(xiàn)屬性相互吻合一致。 比如：我們可以按照 “不矛盾律" （A工B）的規(guī)定來確認(rèn)自己身份的唯一性，以及可以清楚地去界定日常生活中

3、所遇到的每 一件事情。因此形式邏輯 “三大定律" 只有一個目的， 就是要在我們的思維認(rèn)識中建立起一個絕對 獨立的確定性邏輯原點 矛（或者盾） ，其核心宗旨就是要證明宇宙一切事物自身擁有的 絕對同一性、不矛盾性。2300 年以來，形式邏輯“三大定律"已經(jīng)成為了地球人類判斷和認(rèn)識宇宙一切事物的 硬性邏輯規(guī)定，以至于上升成為了全人類的一種集體意志。因此在人類的一切日常生活認(rèn)識中， 凡是違反了形式邏輯 “三大定律" 的事情和認(rèn)識觀 念都是不能夠接受的，都會被扣上“自相矛盾"的帽子。因此，基于傳統(tǒng)的生活方式和思維 方式，在人們心目中凡是“自相矛盾"的認(rèn)識

4、觀念和事情都是根本錯誤的。第二節(jié) 矛盾（包括自相矛盾、相互矛盾） 但是，宇宙一切事物自身除了具備“不矛盾"的屬性之外，還天然具備了“矛盾"對 立的屬性。 比如：量子既是波又是粒子。 人既是物質(zhì)的也是精神的。宇宙既是整體同一的也 是萬事萬物局部對立的。另外，還有正與反，黑與白，左與右，前與后，生與死等等相反對 立的各種矛盾關(guān)系。因此說，“矛盾"也就像“不矛盾"一樣，同樣是無處不在的。 在中國古代曾經(jīng)有一則故事： 一位楚國小販?zhǔn)掷锬弥恢幻?叫賣道 “我的矛是天下最 銳利的，可以戳穿任何盾。 "緊接著另一只手又拿起一只盾，叫賣道“我的盾是天下最堅

5、固 的，任何矛也不能戳穿它" 。旁邊有人說“用你的矛戳你的盾，如何？"于是叫賣者啞然。 這就是著名的“自相矛盾"故事。另外，若將這一則故事稍作改動成為兩個商販之間的相互對立沖突關(guān)系， 一個人叫賣矛 （是天下最銳利的） ，另一個人叫賣盾 （是天下最堅固的） ，旁邊有人說： 你們兩人可以比試 一下，看誰的武器更厲害？這樣就可以形成兩個人之間的“相互矛盾"關(guān)系。基于上述通俗的描述， 矛盾對立關(guān)系就可以相應(yīng)地劃分成為 “自相矛盾" 和“相互矛盾" 兩種類型。 請注意， 自相矛盾是指同一事物自身的矛盾， 相互矛盾是指相反對立的不同事物之間的矛盾

6、。日常一般情況下， 人們可以擁有兩種觀察和認(rèn)識事物的方式： 一種是直接認(rèn)識同一事物 自身，另一種則是認(rèn)識不同事物之間的相互關(guān)系。在直接認(rèn)識同一事物自身的時候， 人們會發(fā)現(xiàn)， 一旦將矛盾對立的關(guān)系納入到同一事物 自身來認(rèn)識，就會形成這個事物自身的“自相矛盾”關(guān)系。比如在同一時間、對同一對象所 做的觀察中“量子是波，還是粒子？” “人究竟是物質(zhì)的，還是精神的？” “宇宙是整體同一 的，還是局部對立的？”等等。值得注意， 宇宙事物的這種同時性的 “自相矛盾” 關(guān)系看上去都是一個個“相反或不同 關(guān)系的總合概念” 。比如：“人”就是男人和女人的總合概念； “物質(zhì)”就是無機(jī)物和有機(jī)物 的總合概念； “量子

7、”就是波和粒子的總合概念等等。在這種關(guān)系中，每一個總合概念必然 同時包含兩種相反對立（或不同）的特征、關(guān)系、屬性、行為于一體。深入的研究表明，任 何一個獨立的同一性事物自身都包含著這樣的無法消除的自相矛盾關(guān)系。其次， 當(dāng)我們針對兩個不同的事物之間的相反對立關(guān)系來認(rèn)識的時候， 就會看到不同事 物之間的“相互矛盾”關(guān)系。比如正與反、敵與友、黑與白、冷與熱、是與非、上與下、大 與小、 黑暗與光明、 正義與邪惡等等。 這些“相互矛盾” 的關(guān)系既可以是彼此獨立區(qū)分開的， 但又是相互緊密依存的，每一個前面的概念（比如正）必須依賴于后面的概念（比如反）才 能夠成立。正因為如此， 所有相互矛盾的關(guān)系也都是彼此

8、不可分割開的， 是永遠(yuǎn)并行成立的， 是缺 一不可的，是一在俱在的。另外隨著深入研究和分析， 我們還能夠看到， 宇宙萬事萬物的產(chǎn)生和消亡皆是由兩種根 本性作用力量來推動的： 一種是同一事物自身的自相作用， 另一種是不同事物之間的相互作 用。（可以說宇宙事物除此兩種力量之外別無它力）正是由于大自然本身所擁有的這樣兩種不同的自然作用 （力）方式， 因此就既能夠產(chǎn)生 出同一事物自身所包含的自相矛盾關(guān)系， 同時也能夠產(chǎn)生出兩個不同事物之間的相互矛盾關(guān) 系?？傊瑹o處不在的“不矛盾”屬性與無處不在的“矛盾”關(guān)系，使我們清楚地認(rèn)識到 宇宙一切事物皆同時具備了兩種極為重要的根本屬性：不矛盾狀態(tài)和矛盾關(guān)系。第三

9、節(jié) 全新的“矛盾對立律”對于宇宙事物的 “不矛盾” 屬性， 傳統(tǒng)的形式邏輯 “三大定律” 已經(jīng)做出了清楚的表述， 那么又應(yīng)該采用什么樣的定律來表述宇宙事物天然具有的“矛盾”對立屬性呢？令人遺憾的是，自古以來人類壓根就沒有提出過一條真正的“矛盾對立律”來。 （特別 指出：從前有一些人將“不矛盾律”誤稱為“矛盾律” ，這是一件“搞笑”的事情。由于“不 矛盾律”所定義的是宇宙事物的不矛盾屬性， 凡是單一借用“不矛盾律”來解釋和定義矛盾 對立關(guān)系的做法顯然是不對的。 ）因此在這里，我們特別給出了全新的“矛盾對立律” 。全新的“矛盾對立律”如下：一、由于矛盾對立關(guān)系天然地具有兩種形式： 相互矛盾， 自相

10、矛盾。 因此“矛盾對立律” 也包括了“相互矛盾律”和“自相矛盾律”兩種形式。1、“相互矛盾律” 的內(nèi)容是： 在同一時間， 同一條件下凡確立一個矛， 必會出現(xiàn)一個盾； 兩個相反對立的判斷都為真，其中沒有一假。相互矛盾律的公式： A A B。A對稱于B,或有A必有B。（注：符號“人”代表對稱、 并列、對立的意思。 ）（廣義的表述：A A非A。A對稱于非A，或有A必有非A。） 比如：有正就有反。有黑就有白。有大就有小。有矛就有盾。相互矛盾律就是說， 對兩個相互矛盾的命題能夠同時肯定， 但不能否定其中的一個； 因 為一旦否定其中的一個，另一個也就不能夠成立。2、“自相矛盾律”是“相互矛盾律”（A A

11、B）的一個變種。“自相矛盾律”的內(nèi)容是：在同一時間，同一關(guān)系下對同一對象所做出的相互矛盾的兩個判斷都為真，其中沒有一假。 它要求在同議論中把相互矛盾的不同屬性歸于同一對象， 即既斷定某對象是什么， 又?jǐn)喽?對象不是什么。自相矛盾律的公式： A=B。A即B,或“既A既B”。（廣義的表述：人=非A。A即非A，或“既是A又是非A”。） 比如：人既是物質(zhì)的同時又是精神的。量子既是波同時又是粒子。 自相矛盾律就是說，對同一事物“既是這樣又是那樣”的屬性、關(guān)系、行為能夠同時肯 定，但不能否定其中的一個方面， 因為一旦否定其中的一個方面， 另一個方面也就不能夠成 立?！懊軐α⒙伞?（包括“相互矛盾律”

12、、“自相矛盾律” ）的含義就是說“一切事物總是矛 盾對立的”，矛盾是一切事物本身的必然屬性，違反這一要求的邏輯錯誤，可以稱為“失去 矛盾”。（簡單地看，一旦把矛盾對立律用于表述不同事物之間的矛盾關(guān)系就能夠得到相互矛 盾律，而把矛盾對立律用于表述同一事物自身的矛盾關(guān)系就能夠得到自相矛盾律。）依據(jù)“矛盾對立律” ，還衍生出了“不同一律”和“不排中律” 。二、“不同一律” ：不同一律是指在同一思維過程中不同的思想能夠和自身保持同一。A是非A。（或者，在同一思維過程中思想可以和自身保持不同一。A工A ）。比如：物質(zhì)是指無機(jī)物同時也是指有機(jī)物。人是指男人同時也是指女人。三、“不排中律”：不排中律是指兩個

13、互相矛盾的判斷不能同假，而必然同真。A又非A ,“既A既B”。比如：既有上又有下。既有冷又有熱。既有生物又有非生物。以上“矛盾對立律” 、“不同一律” 、“不排中律”是與傳統(tǒng)形式邏輯“三大定律”相反對 立的邏輯定律。第四節(jié) “不矛盾律”與“矛盾對立律”平行并列我們已經(jīng)看到， 在宇宙事物的邏輯定律關(guān)系中， （其中最具代表性的） “不矛盾律” 和“矛 盾對立律” 是兩條完全相反對立的定律。 今天在我們眼中， 兩條定律皆是符合于宇宙事物本 身天然固有屬性的，兩條定律之間沒有先后之分，是平行并列的同時性存在關(guān)系。正是由于這樣的原因，一個讓人從前無法想象的情況發(fā)生了。 一旦人們想要全面完備地認(rèn)識清楚宇宙

14、事物的本質(zhì)屬性和關(guān)系時，“不矛盾律”和“矛盾對立律” 所各自規(guī)定的相反對立屬性和關(guān)系就會同時并列地呈現(xiàn)出來。于是， 任何一個事物的本質(zhì)屬性和關(guān)系就變成了令人吃驚的“既是不矛盾律的，同時又是矛盾對立律的”！由于這樣的屬性和關(guān)系是普遍性的， 也就是說， 宇宙以及一切事物的本質(zhì)屬性和關(guān)系皆 同時具備了“不矛盾和矛盾”的雙重特征。附：“不矛盾律”與“矛盾對立律”的交互融合關(guān)系 “不矛盾律”也可以正、反兩用，首先可以由“不矛盾律”定義出一個正方事物，再由“不矛盾律” 定義出另一個反方事物，兩者之間就可以形成“矛盾對立”的關(guān)系。正是這樣，“不矛盾律”就可以被視為“矛盾對立律”的正或者反的單獨構(gòu)件；反之，

15、“矛盾對立律” 也可以被視為“不矛盾律”的正反相合。也就是說，“矛盾對立律”必然依賴于“不矛盾律” ，“不矛盾律”一旦正、反兩用就能構(gòu)建起“矛盾對 立律”；同時，“不矛盾律”也可以由“矛盾對立律”來產(chǎn)生，一旦將“矛盾對立律”進(jìn)行拆解，就可以得 到兩條相反對立的“不矛盾律” 。因此說“不矛盾律”與“矛盾對立律”兩者之間的關(guān)系是天然相互依存的、不可分離、無法割裂的。第五節(jié) 宇宙邏輯新的“三大基本定律”由于宇宙事物的矛盾對立關(guān)系具有兩種形式：自相矛盾，相互矛盾。 因此宇宙事物的不矛盾狀態(tài)也同樣具有兩種形式：不自相矛盾，不相互矛盾。 （這是由 于自然對稱性所決定的）經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，不自相矛盾（ A工B）

16、和不相互矛盾（A或者B）這兩種不矛盾形式， 其實可以采用同一條邏輯定律公式 A工B來進(jìn)行表述；也就是說， 不矛盾律的公式 A工B可 以同時表述不自相矛盾和不相互矛盾兩種不矛盾形式。 （“同一律”、“排中律” 的基本含義也 大體與此相似，因此可以暫時省略不用。 ）另外，相互矛盾的表述公式是 A A B （A對稱于B）。自相矛盾的表述公式是 A=B 。綜上所述， 針對宇宙事物的不矛盾形式和矛盾關(guān)系的邏輯定律表述公式可以簡化為以下 三條：不矛盾律A豐B。相互矛盾律 AA B。自相矛盾律 A=B ?？梢哉f，這樣三條邏輯定律公式已經(jīng)能夠涵蓋和包括宇宙一切事物的不矛盾形式和矛盾 關(guān)系（相互矛盾、自相矛盾）

17、的各種定義。依據(jù)這樣新的宇宙邏輯“三大基本定律” ，我們就可以認(rèn)識清楚任何一個事物自身獨立 存在時的不矛盾狀態(tài)， 同時也可以認(rèn)識清楚該事物天然擁有的矛盾對立關(guān)系；進(jìn)一步還可以同時認(rèn)識清楚一個事物本身具備的不矛盾和矛盾的雙重屬性。第六節(jié) 宇宙事物的“第一矛盾”關(guān)系“不矛盾” 和“矛盾” 是宇宙一切事物本身天然擁有的兩大基本特征和屬性，任何一種事物皆同時具備這樣的雙重本質(zhì)?！安幻堋焙汀懊堋笔窍嗷ヒ来娴?、不可分離、一在俱在的，彼此之間已經(jīng)相互成為 “呈現(xiàn)”與“背景”的關(guān)系。這是人類的直觀感知和直覺認(rèn)識，是大自然天然固有的規(guī)定， 甚至可以說是“無理由”的。由此看來， 在宇宙事物的矛盾對立關(guān)系中，

18、最為基礎(chǔ)的矛盾關(guān)系已經(jīng)不再是傳統(tǒng)上人們 一般認(rèn)為的“矛”與“盾”之間的對立沖突；而是首先將“不矛盾”作為矛，再將“矛盾” 作為盾，并由此形成為“不矛盾與矛盾”的自相矛盾關(guān)系。這種自相矛盾關(guān)系可以變成這樣一句提問：宇宙事物究竟是不矛盾的，還是矛盾的？ 可以講，普天之下的“第一矛盾”關(guān)系就是這種一切事物本身“不矛盾與矛盾”的自相 矛盾關(guān)系。這就是宇宙一切事物本身最為基礎(chǔ)、 簡單、本質(zhì)的關(guān)系。 也可以說， 所有矛盾關(guān)系的 “祖 宗”就是這種“不矛盾與矛盾”的對立沖突，這也為（完備化的）矛盾關(guān)系學(xué)說奠定了第一 塊基石。特別值得注意，這種天下“第一矛盾”關(guān)系的實質(zhì)就是“不矛盾律”與“矛盾對立律” 兩條相

19、反對立的邏輯定律之間的矛盾對立沖突。我們可以這樣認(rèn)為： 不矛盾律與矛盾對立律 （包括其余幾條邏輯定律） 之間的矛盾對立 關(guān)系已經(jīng)成為了一項自然公理。所謂公理就是直覺上顯而易見的大自然本身的基本真理。附 1 ：宇宙事物皆具有“既不矛盾、又矛盾”的雙重特征 不矛盾與矛盾之間的矛盾對立關(guān)系，這是一個根本的大問題！ 由于不矛盾屬性是指宇宙事物自身天然具有的同一性、確定性、絕對性，而矛盾屬性則是指宇宙事物 本身天然具有的對立性、不確定性、相對性。這是兩種根本相反對立的屬性。一旦它們同時出現(xiàn)在宇宙一切事物身上，可以說宇宙事物本身盡都像是中國古代那個同時叫賣矛和盾 的小販一樣，必然發(fā)生自身“既不矛盾，又矛盾

20、”的自相矛盾對立沖突。附 2: 對于“不矛盾律”或者“矛盾對立律” ，日常生活中普通人一般都是分別單獨地來使用它們；然 而大自然本身卻是同時性疊加狀態(tài)地使用它們。這就是認(rèn)識悖論關(guān)系的一個關(guān)鍵入口處。在這里出現(xiàn)了一個自然邏輯定律本身雙重疊加狀態(tài)的“腦筋急轉(zhuǎn)彎游戲” ，這個“既不矛盾律，又矛盾 對立律”的邏輯定律疊加狀態(tài)的“游戲” ，希望大家能夠接住它、透破它。第七節(jié) 人類觀察事物的不同方位和視角 人們之間的三種稱謂我、 你、他（還有復(fù)數(shù)的我們、 你們、他們） 不僅表現(xiàn)了人際關(guān)系， 也反映出我們觀察和認(rèn)識事物的方式。一般人的觀察認(rèn)識可以擁有自我的角度、對方角度、 旁觀者角度三種，可以說成是主觀、客

21、觀、旁觀（有人將旁觀也稱為客觀） 。一般人皆可以隨意地在自己的抽象思維中進(jìn)行這樣三種不同觀察位置和認(rèn)識角度之間的轉(zhuǎn)換， 人們不僅能夠站在自身的位置和角度來看待問題， 還可以抽象地站在對方以及旁觀 者的不同位置和角度來看待問題。第八節(jié) 事物“內(nèi)在”、“外在”、“內(nèi)部”、“外部”屬性的認(rèn)識范疇 事物的各種屬性和關(guān)系可以從 “內(nèi)在”、“外在”、“內(nèi)部”、“外部” 四種認(rèn)識范疇來認(rèn)識。 讓我們首先來了解一下事物的“內(nèi)在”和“外在”定義。內(nèi)在和外在不是指空間的區(qū)域， 內(nèi)在和外在是指一個事物自身緊密不可分的本質(zhì)屬性的 蘊(yùn)涵范疇。比如：人是利己的。一個人既是精神的，又是物質(zhì)的等等。事物的內(nèi)在屬性是無法直接看

22、到的， 只有事物的外在屬性才能夠被直觀感知； 事物的內(nèi) 在屬性是通過其外在屬性而抽象推論的。內(nèi)在與外在是既可以被區(qū)分開的，又是相互貫通、 一體化、緊密不可分割的。 “外在”是事物內(nèi)在屬性的外在化呈現(xiàn)， “內(nèi)在”是事物外在屬性 的內(nèi)在化蘊(yùn)涵。由于內(nèi)在和外在并不是指事物自身的空間區(qū)域， 因此內(nèi)在和外在是不能夠包含不同的事 物于其中的，但是內(nèi)在和外在范疇卻可以包含相反（或不同）的屬性和關(guān)系。因此可以說， 內(nèi)在和外在就是指同一事物自身自相矛盾關(guān)系的一種呈現(xiàn)范疇， 事物自身的自相矛盾屬性和 關(guān)系總是會在內(nèi)在和外在范疇中被表現(xiàn)出來。 （注意：外在并不是指事物的外表。 ） 接下來，我們再看一看事物的“內(nèi)部”

23、和“外部”定義?！皟?nèi)部” 和“外部” 是指某一事物自身范圍的內(nèi)外可以被不斷分割開的內(nèi)部空間和外部 空間區(qū)域（也可以包含時間） ，以及在這樣的空間區(qū)域中包含著的進(jìn)一步可分的不同事物。內(nèi)部和外部的定義是：一個事物自身空間之內(nèi)，以及一個事物自身空間之外。 （或者， 一定的空間區(qū)域之內(nèi)，以及一定的空間區(qū)域之外。 ）內(nèi)部和外部都是在指各種不同事物之間可以共同存在， 并且發(fā)生相互作用和矛盾沖突的 空間區(qū)域。任何一個事物都必然同時擁有內(nèi)部和外部兩種空間關(guān)系。比如： 就宇宙而言， 某個人是處于內(nèi)部的， 然而同時他與另外的人之間卻又是彼此處于 對方外部的；因此說這個人既能夠被認(rèn)定是處在（宇宙） 內(nèi)部的， 同時也

24、能夠被認(rèn)定是處在 （另外人的）外部的（萬物盡皆如此）。再比如： 一個人往往認(rèn)為宇宙與自身是相互對立的關(guān)系 （即外部關(guān)系） ，但是仔細(xì)一想， 發(fā)現(xiàn)自己又是處在宇宙之內(nèi)的（即內(nèi)部關(guān)系） 。一個事物的內(nèi)部或者外部定義實際上是由于觀察者當(dāng)下所處在的觀察位置和（抽象的） 認(rèn)識角度不同而主觀給定的； 內(nèi)部和外部的定義可以隨著觀察者的位置改變和 （抽象的） 認(rèn) 識角度調(diào)整而不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)換；內(nèi)部可以轉(zhuǎn)換成為外部，外部也可以轉(zhuǎn)換成為內(nèi)部。比如：同一車間的兩名員工， 在一位旁觀者眼中他們是該車間的內(nèi)部人員 （即內(nèi)部關(guān)系） ， 然而你一旦親臨工作現(xiàn)場， 你就會發(fā)現(xiàn)他們兩人之間是彼此外部的關(guān)系。 還有， 地球與火星相

25、互是外部的，但一想到太陽系，兩者即刻就是內(nèi)部的了。（由于抽象認(rèn)識的可轉(zhuǎn)換特性， 相對于同一觀察者， 一旦將一對外部關(guān)系置放入一個更 大的空間范疇之中， 就可以轉(zhuǎn)變成為這個更大空間范疇中的內(nèi)部關(guān)系； 然而一旦觀察者鉆進(jìn) 這個空間范疇之中來進(jìn)行觀察， 其中的各種內(nèi)部關(guān)系又可以立即轉(zhuǎn)變成為彼此不同事物之間 的外部關(guān)系。 ）以上說明， 一個事物不僅可以同時具有內(nèi)部和外部關(guān)系， 還是“既處在內(nèi)部， 又處在外 部”的，內(nèi)部可以轉(zhuǎn)換成為外部，外部也可以轉(zhuǎn)換成為內(nèi)部。因此說，對于同一事物（以及同一觀察者）而言，內(nèi)部和外部既是可以區(qū)分的，又是根 本無法區(qū)分和割裂開的關(guān)系。 外部中包含著無數(shù)的內(nèi)部， 內(nèi)部中又可以

26、不斷地分割出無窮的 外部；內(nèi)部緊緊依賴于外部而存在，外部也緊緊依賴于內(nèi)部而存在，是一在俱在的。（在日常情況下， 觀察者可以忽略內(nèi)部和外部的劃分， 直接將某一空間區(qū)域看作是各種 事物共同擁有的空間活動場所，使得該空間區(qū)域獲得“非內(nèi)部、非外部”的通俗定義。 ） 第九節(jié) “矛盾”與“不矛盾”的四種形式 由于事物的內(nèi)在、外在、內(nèi)部、外部四種范疇的存在，其中必然包含著各種（不同和 相反的）屬性和關(guān)系，因此就表現(xiàn)成為了“內(nèi)在矛盾”、“外在矛盾” 、“內(nèi)部矛盾” 、“外部矛盾”四種矛盾形式。首先需要認(rèn)識的是內(nèi)在矛盾和外在矛盾，這是同一事物自身的自相矛盾關(guān)系?！皟?nèi)在矛盾”的定義是：同一事物自身內(nèi)在屬性、關(guān)系、

27、行為的相反對立。“外在矛盾”的定義是：同一事物自身外在屬性、關(guān)系、行為的相反對立。其次還要認(rèn)識的是內(nèi)部矛盾和外部矛盾，這是指不同事物之間的相互矛盾關(guān)系?！皟?nèi)部矛盾”的定義是：在某一給定事物（或給定區(qū)域）本身之內(nèi)，凡可以確定出相反 個體就會構(gòu)成該事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系?！巴獠棵堋钡亩x是：在某一給定事物（或給定區(qū)域）本身之外，凡可以確定出相反 個體就會構(gòu)成與該事物之間的外部矛盾關(guān)系?？偨Y(jié)上述， 由“矛盾對立律” 可以衍生出內(nèi)在矛盾、 外在矛盾、 內(nèi)部矛盾、 外部矛盾 （由，任何一個事物皆是這些對立7“矛盾”關(guān)系J矛盾對立律傳統(tǒng)“不矛盾律”可以衍生出與之相對應(yīng)的四種不矛盾定義） 關(guān)系的綜合產(chǎn)物。因此

28、可以將事物本身的不矛盾和矛盾關(guān)系匯總?cè)缦拢?事物本身屬性J“不矛盾”狀態(tài) <J不矛盾律JJ不自相矛盾J內(nèi)在不矛盾-外在不矛盾JJ不相互矛盾J內(nèi)部不矛盾-外部不矛盾JJ自相矛盾J內(nèi)在矛盾-外在矛盾JJ相互矛盾J內(nèi)部矛盾*->外部矛盾JJ事物的對立性JJ事物的同一性J< >事物本身的本質(zhì)矛盾第十節(jié) 矛盾的互相轉(zhuǎn)化一、內(nèi)在矛盾與外在矛盾互相轉(zhuǎn)化一個事物如果沒有外在矛盾 （特征），觀察者根本就不能夠看清楚它的內(nèi)在矛盾。 （我們 無法看見一個事物自身的內(nèi)在矛盾，只有外在矛盾才可以被我們直觀所見。 ）外在矛盾是事物內(nèi)在矛盾的外在化顯現(xiàn)， 內(nèi)在矛盾是外在矛盾的內(nèi)在化隱含。 內(nèi)在矛盾

29、總是以外在矛盾表現(xiàn)出來，而所謂內(nèi)在矛盾只是觀察者抽象認(rèn)識中的產(chǎn)物。就人類認(rèn)識而言， 內(nèi)在矛盾與外在矛盾一旦通過抽象認(rèn)識與具象觀察的兩種不同認(rèn)識方 式就可以實現(xiàn)互相貫通和轉(zhuǎn)換。內(nèi)在即是外在， 內(nèi)在矛盾總是通過外在矛盾而顯露出來。 外在即是內(nèi)在， 外在矛盾總是 以內(nèi)在矛盾隱含著。比如：量子“波粒二象性” ，“人既是物質(zhì)的又是精神的” ，“宇宙既是同 一的又是對立的” ，“事物既是整體的又是局部的” 等等自相矛盾現(xiàn)象都深刻地表明了這類關(guān) 系。二、內(nèi)部矛盾與外部矛盾相互轉(zhuǎn)化內(nèi)部矛盾與外部矛盾關(guān)系之間也可以相互轉(zhuǎn)化，這是由觀察者的 （抽象） 思維認(rèn)識特性以及不同的觀察位置所決定的。比如： 將一對外部矛盾

30、關(guān)系置放入一個更大的同一性范疇之中， 就可以轉(zhuǎn)化成為這個范 疇本身的內(nèi)部矛盾關(guān)系， 因此內(nèi)部矛盾就是外部矛盾的內(nèi)置化； 反過來將內(nèi)部矛盾外置化就 可以轉(zhuǎn)化成為外部矛盾， 這完全取決于觀察者所處在的位置， 是采用超越該范疇的旁觀觀察 認(rèn)識，還是采用深入到這個范疇內(nèi)部之中的主觀、客觀觀察認(rèn)識。所謂內(nèi)部矛盾其實就是將一對外部矛盾關(guān)系納入到某一范疇 （或區(qū)域） 之中來進(jìn)行觀察 并給予定義； 所謂外部矛盾則是將一對內(nèi)部矛盾關(guān)系放置到某一范疇 （或區(qū)域） 之外進(jìn)行觀 察和給予定義。 在這樣的觀察認(rèn)識中，矛盾的 （當(dāng)事者） 雙方彼此會主觀地認(rèn)為自己與對方 之間的沖突是外部矛盾關(guān)系， 然而一旦抽象的 （超越性

31、的） 將矛盾雙方置于一個更大的同一 性范疇之中，它們之間的矛盾關(guān)系立刻就會變化成為這個更大同一性范疇的內(nèi)部矛盾關(guān)系。比如： 一個省與另一個省彼此之間的外部矛盾關(guān)系， 放在一個國家之內(nèi)來看， 則是該國 家的內(nèi)部矛盾關(guān)系。 （地球上的國家與國家之間，銀河系中地球人與外星人之間的矛盾關(guān)系 皆是如此的。 ）在矛盾關(guān)系中“內(nèi)部矛盾即是外部矛盾，外部矛盾即是內(nèi)部矛盾” ，這取決于觀察者所 處在的觀察位置和（超越性的）認(rèn)識角度而定。第十一節(jié) “同一性”與“對立性”問題一、同一性與對立性事物的同一性由“同一律” （“不矛盾律” 、“排中律”）給出；事物的對立性由“不同一 律”（“矛盾對立律” 、“不排中律”

32、）給出。（見第一節(jié)、第三節(jié)）同一性是指事物自身的 “不矛盾” 狀態(tài)；對立性不僅指 “矛盾”關(guān)系，還包括了 “不同” 事物之間的彼此“反對”關(guān)系?！安煌焙汀胺磳Α笔怯捎谟钪嫒f事萬物的多樣性、差異性、復(fù)雜性所形成的。因此， 觀察者總是可以選擇一些不同的事物來反對另外一些不相同的事物。比如： 這是桌子， 而不是椅子。這是綠色，而不是藍(lán)色。你是人，而不是猩猩。這是行星，而不是恒星等等。這樣 的關(guān)系并非典型的矛盾對立， 彼此之間不會發(fā)生絕對的沖突， 是平行并列的不相同的存在關(guān) 系；因此無法簡單地依據(jù)矛盾學(xué)說來完全定義和解釋這類關(guān)系，只能采用“不同” 和“反對”的關(guān)系予以表述。正是由于事物除了矛盾對立關(guān)

33、系之外還存在著這樣一些“不同”和彼此“反對”的對立 關(guān)系，因此事物的不同和反對關(guān)系是與矛盾關(guān)系平行并列的， 它們都可以被納入到對立性關(guān) 系之中?！皩α⑿浴?這個概念不僅包括矛盾對立關(guān)系， 還包括了不相同的事物之間彼此反對的對 立關(guān)系，因此對立性概念要比單純的矛盾概念范圍更廣、更大。由此進(jìn)一步看， “同一性與對立性”關(guān)系（包括了不矛盾、矛盾、不同、反對）要比純 粹的“不矛盾與矛盾”關(guān)系所包含的范圍更廣、更大。就事物自身的全面屬性而言， “同一 性與對立性”關(guān)系在先， “不矛盾與矛盾”關(guān)系居后； “不矛盾與矛盾”關(guān)系被“同一性與對 立性”關(guān)系所包含， “同一性與對立性”可以成為認(rèn)識一切事物屬性的基

34、礎(chǔ)關(guān)系。（同一性與對立性是宇宙事物的第一關(guān)系屬性， 所有的基礎(chǔ)性理論問題都始終是圍繞著 同一性與對立性之間的關(guān)系而展開的。 ）值得注意，“同一性”概念涉及到兩個不同的認(rèn)識方面：抽象認(rèn)識中的“純粹同一性” 與“真實具體的同一性” ，這是兩個完全不同的認(rèn)識（和存在）概念?！凹兇馔恍浴笔侵赋橄笳J(rèn)識中的絕對同一， “真實具體的同一性”是指現(xiàn)實世界中包 含著自相矛盾或相互矛盾的同一事物自身的屬性。 這樣的兩種不同的 “同一性” 概念之間經(jīng) 常會發(fā)生認(rèn)識上的直接沖突。就人類日常具體觀察和認(rèn)識而言， 抽象中的絕對同一性是無法成立的， 在宇宙萬事萬物 和各種現(xiàn)象中只表現(xiàn)出了“真實具體的同一性” 。任何真實具

35、體的同一性事物本身都天然地包含著自相矛盾和相互矛盾關(guān)系， 因此“具體 真實的同一性”其實是指“同一事物自身的矛盾同一性” ，也叫做“同一性矛盾” 。但是必須注意，切不能簡單地否定掉抽象認(rèn)識中的“絕對同一性” ，抽象認(rèn)識中的絕對 同一性仍然具有理論和實際運(yùn)用的寶貴認(rèn)識價值。 （后續(xù)章節(jié)會闡述）二、“同一性矛盾”與“對立性矛盾”“同一性矛盾”就是事物自身的“自相矛盾” 。“對立性矛盾”就是不同事物之間的“相 互矛盾”。（“同一性矛盾” 是同一事物自身不可拆解開的矛盾， “對立性矛盾” 是指一個事物 之中可以拆解開的矛盾以及發(fā)生在不同事物之間的矛盾。 ）“同一性矛盾”是事物自身運(yùn)動變化的內(nèi)因， “對

36、立性矛盾”不僅是事物運(yùn)動變化的內(nèi) 部原因，也是事物變化的外因?！巴恍悦堋迸c“對立性矛盾”互為條件、互為依存、緊密不可分，兩者之間不存在 以誰為先。 在同一事物之中既包含同一性矛盾又包含對立性矛盾， 在對立性的事物之間也既 包含對立性矛盾又包含同一性矛盾。三、“同一體矛盾”與“對立體矛盾” 同一體矛盾和對立體矛盾都是在指相互矛盾。同一體矛盾是指“同一事物內(nèi)部的矛盾” 。對立體矛盾可以有兩種認(rèn)識角度：一種是當(dāng) 事者（主觀觀察）認(rèn)為的“我與他”之間的外部矛盾，另一種是采用旁觀觀察所認(rèn)為的“不 同事物之間的矛盾” （包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾） ?！巴惑w矛盾”與“對立體矛盾”兩者之間也是可以互相轉(zhuǎn)化

37、的。 任何同一體皆可以成為更大對立體系之中的一個單獨構(gòu)件（一個矛） ，任何對立體也可 以合并成為一個更大的同一體（更大的矛） 。這種轉(zhuǎn)換關(guān)系是無限永續(xù)的（這不僅是由于宇 宙萬事萬物可以進(jìn)行連續(xù)不斷地運(yùn)動轉(zhuǎn)化所造成的，也是因為“內(nèi)部”與“外部”可以進(jìn)行 連續(xù)不斷地認(rèn)識轉(zhuǎn)換所形成的） ?！皩αⅢw矛盾” 經(jīng)過微觀分解， 或者被置放入一個更大范疇區(qū)域之內(nèi)就可以轉(zhuǎn)變成為 “同 一體矛盾”；反之，“同一體矛盾”經(jīng)過微觀分解， 或者被置放入一個更大范疇區(qū)域之中也可 以轉(zhuǎn)變成為“對立體矛盾” 。這樣的認(rèn)識轉(zhuǎn)換取決于觀察者所處在的不同位置和觀察角度。第十二節(jié) 矛盾的消除和化解矛盾的產(chǎn)生是永無止境的， 矛盾的消除

38、和化解也是永無止境的。 但是在矛盾的消除過程 中，相互矛盾的消除與自相矛盾的消除兩者是有所差別的。首先， 相互矛盾的事物之間可以互相轉(zhuǎn)化消除 （強(qiáng)大的一方可以戰(zhàn)勝并 “吃掉”弱小的 一方）。另外一個方面， 自相矛盾在于事物自身卻是不可消除的 （只要一個事物存在著， 其自相 矛盾關(guān)系就必然存在著） 。但是任何一個存在著的事物都可以被更大范疇或者更小區(qū)域中的各種相互矛盾運(yùn)動來 消解，隨著該事物自身的消亡，包含在其中的自相矛盾關(guān)系也就一并會被消除。（任何同一體都是更大對立體系之中的一個單獨構(gòu)件， 隨著對立體矛盾被轉(zhuǎn)化消解， 包 含在其中的同一體以及自相矛盾也就隨之被消除。 ）因此說，一切自相矛盾的消

39、除，都是由于相互矛盾之間的轉(zhuǎn)化運(yùn)動而被消除的。換一種說法， 一個事物自身不可消解的自相矛盾 （內(nèi)在矛盾和外在矛盾） 是由相互矛盾 （內(nèi)部矛盾和外部矛盾） 運(yùn)動來予以消除的。 也就是說， 同一性矛盾的消除是由對立性矛盾 運(yùn)動來實現(xiàn)的。值得注意， 宇宙萬事萬物的矛盾產(chǎn)生是連續(xù)不間斷的， 矛盾的化解也是從不間斷的， 根 本沒有一成不變的固定矛盾關(guān)系存在著。 任何事物都在按照不矛盾律的規(guī)定和要求不斷地轉(zhuǎn) 向矛盾對立律的規(guī)定和要求， 再從矛盾對立律的規(guī)定和要求不斷地反轉(zhuǎn)向不矛盾律的規(guī)定和 要求，就這樣交替不斷地流變轉(zhuǎn)化向前。第十三節(jié) 關(guān)于“不同”和“反對”事物的一般關(guān)系具有不矛盾、矛盾、不同、反對四種形

40、式。不矛盾代表事物的同一性， 矛盾、不同、反對代表事物的對立性。除了矛盾之外， 不同和反對也被包含在廣義的對立性關(guān)系之中 （傳統(tǒng)的認(rèn)識是將 “不同 和反對”納入廣義矛盾關(guān)系中，描述為 A與非A的關(guān)系）。事物之間的不同和反對，其本質(zhì)就 是對立性、差異性、多樣性、復(fù)雜性。一、矛盾與不同“不同” 是指具有差異性、 多樣性、 復(fù)雜性的不同事物之間的對立關(guān)系。 “不同” 與“相 反”是天然并列的， 相反的關(guān)系就是直接的矛盾對立， 不同的關(guān)系之間不發(fā)生直接矛盾沖突， 不同的關(guān)系之間可以是相互反對的。事物自身的演化總是會遵循“從一變?yōu)槎?，從多變?yōu)橐弧?的途徑， 其中從來就沒有過絕 對相同的東西，因此不同的產(chǎn)

41、生是必然的。二、反對和不反對反對，一般是采用不同的事物來彼此反對 （也可以采用矛盾對立的事物來 “絕對反對” ）。 彼此反對的不同事物之間可以形成不反對的暫態(tài)關(guān)系（就像暫態(tài)的不矛盾關(guān)系一樣），這可以叫做“和而不同，和諧共處” 。第十四節(jié) 關(guān)于“二律背反”一、“二律背反”原理康德首先提出了這個原理。 “背反”就是指違反排斥、相反對立的意思， “二律”是指兩 種認(rèn)識概念或兩條原理； “二律背反”就是講兩種相反對立、違反排斥的認(rèn)識概念或兩條原 理之間存在著必然依存、不可分解的關(guān)系。歷史上關(guān)于二律背反命題的解釋是： 在同一個對象或問題中可以形成兩種彼此矛盾的理 論或?qū)W說，并且這樣兩種彼此矛盾的理論或?qū)W

42、說能夠同時成立。（我們可以理解為，從同一事物之中產(chǎn)生出了兩個相互對立的結(jié)果； 或者，針對同一事物產(chǎn)生出了兩個彼此矛盾的認(rèn)識 結(jié)論。）個單一確定的認(rèn)識結(jié)果，使人面臨“兩難選擇”摘選自康德純粹理性批判，經(jīng)過簡化處反題：世界在時間和空間上是無限的。反題：世界上一切都是復(fù)雜的、可分割的。反題：世界上不存在著自由。反題：世界是無始因的。在這樣的情況下往往令人無法得出 附：康德提出的關(guān)于總體宇宙的四種二律背反命題 理）第一對命題 正題：世界在時間和空間上是有限的； 第二對命題正題：世界中一切都是單一的、不可分割的； 第三對命題正題：世界上存在著自由； 第四對命題正題：世界是有始因的；康德曾經(jīng)論證了這四個正

43、題和反題都能成立，從而使我們對于世界的認(rèn)識陷入了嚴(yán)重的矛盾之中按照康德二律背反命題的格式， “二律背反”還可以產(chǎn)生出許許多多其它的例子。 例一、正題：事物是確定性的；反題：事物是不確定性的。例二、正題：美國處于中國的上方；反題： 美國處于中國的下方 （這類現(xiàn)象是古人不可想象的， 它是地球之外的觀察 者所看到的連續(xù)動態(tài)觀察結(jié)論） 。例三、正題：量子是粒子；反題：量子是波。例四、正題：四維時空沒有外部； 反題：四維時空有外部（比如“真空” 、希格斯場、多宇宙理論等） 。例五、正題：事物的本質(zhì)是可以認(rèn)識的（事物的本質(zhì)是存在的） ； 反題：事物的本質(zhì)是不可認(rèn)識的（事物的本質(zhì)是不存在的） 。例六、正題：

44、人是物質(zhì)的； 反題：人是精神的。例七、正題：宇宙是同一的； 反題：宇宙是不同一的。例八、正題：事物是不矛盾的； 反題：事物是矛盾的。例九、正題：任何一種現(xiàn)象是必然存在的； 反題：任何一種現(xiàn)象是必然不存在的（這是一種動態(tài)連續(xù)的觀察結(jié)論） ?！岸杀撤础?可以獲得進(jìn)一步推廣的含義， 這就是任何一個認(rèn)識概念都能夠找到與自己 相互背反的概念。有正題必有反題，有正概念必有反概念，有正認(rèn)識必有反認(rèn)識，有正事物必有反事物， 有正定律必有反定律，也可以直接理解為“有矛必然有盾” 。值得注意的是， 二律背反命題一旦被納入到同一事物自身就可以形成自相矛盾關(guān)系； 二 律背反命題如果作為相互對立的兩個獨立命題則可以形

45、成相互矛盾關(guān)系。按照康德的本意， 二律背反命題描述了事物的自相矛盾關(guān)系； 但是廣義地講， 二律背反 命題卻也同時揭示出了相反事物之間的相互矛盾關(guān)系。綜觀人類認(rèn)識歷史，只有二律背反命題第一次描述出了矛與盾之間必然對立和相互依 存、不可分離的關(guān)系， 二律背反原理應(yīng)該是人類第一次對于 “矛” 與“盾” 的邏輯關(guān)系定位， 因此它是“矛盾對立律”的原型。 （正因為如此，二律背反定理曾經(jīng)被一些人視為亞里士多 德“不矛盾律”的死對頭，只要是一味堅持 “不矛盾律”的人，就根本無法認(rèn)同 “二律背反” 。） 二律背反命題采用了事物自身的相反對立形式， 描述了事物所擁有的 “同一性矛盾” 關(guān) 系。一切事物皆具有二律

46、背反關(guān)系， 這是宇宙事物本身的天然屬性使然， 人類所能認(rèn)識到的 一切事物和概念，都必然會產(chǎn)生出二律背反的結(jié)構(gòu)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)定。這里不得不遺憾地說，康德本人未能深入認(rèn)識到“二律背反”定理的普遍應(yīng)用性；康德 也沒有能夠從理論和定理上給出明確的定義： 二律背反命題可以作為普遍化的 “同一事物的 自相矛盾”形式。這是他的認(rèn)識局限所致?？档率У袅舜_立“矛盾對立律”的良機(jī)，另外也 失去了發(fā)現(xiàn)“不矛盾律”與“矛盾對立律”之間可以構(gòu)成二律背反結(jié)構(gòu)的機(jī)會。二、邏輯定律的二律背反 大自然擁有兩套完全相反的邏輯定律，一套以“不矛盾律”為代表（包括“同一律” 、 “排中律”），另一套以“矛盾對立律”

47、為代表（包括“不同一律”、“不排中律” ），兩套自然邏輯定律之間已經(jīng)形成了相反對立和相互依存、不可分離的二律背反關(guān)系。這樣兩條相反的自然邏輯定律之間的對決和融合表明，不矛盾的東西皆是必然矛盾的， 任何矛盾的東西又可以拆解為不矛盾的東西 （對立的東西同時是同一的， 同一的東西同時又 是對立的）。以“不矛盾律” 和“矛盾對立律” 兩相結(jié)合所形成的 “二律背反” 的自然邏輯定律結(jié)構(gòu)， 已經(jīng)形成了大自然總體邏輯定律的自循環(huán)結(jié)構(gòu)；呈現(xiàn)為“既不矛盾律， 又矛盾對立律” 的互 相依存的邏輯定律關(guān)系。第十五節(jié) “悖論”的定義一、什么是悖論 例一：“說謊者悖論” 古希臘的“說謊者悖論” 一直在邏輯思想史中扮演著

48、重要的角色。 一位古希臘克里特島 的人曾經(jīng)說： “所有克里特島人都是說謊者。 ”由于講話者本人也是克里特島人， 因此人們 可從他的話中推出“他也是說謊者”。由此請問他所說的話是真話還是假話？后來， 這個問題被一個叫歐布里德的人改編并簡化為： “我現(xiàn)在說的這句話是謊話。 ” 這句話如真，即假；如假，則真。（這完全是一個自相循環(huán)的“怪句”?。┻@就是歷史上著 名的“說謊者悖論”。例二：羅素“集合論悖論”羅素 （B.Russell） 指出，集合可分為兩類：一類以自身為元素，另一類則不以自身為元 素。所有不以自身為元素的集合構(gòu)成一個集合， 此即所謂“羅素集”。 由此便引出這樣一個 問題：該集合是否以自身

49、為元素？于是便有：如果羅素集以自身為元素，則有羅素集不以自身為元素； 如果羅素集不以自身為元素，又有羅素集以自身為元素。這就是所謂的“羅素悖論”。 例三：“理發(fā)師悖論” “理發(fā)匠悖論”是羅素本人為讓人們通俗理解“羅素悖論”而提出的。 一位鄉(xiāng)村理發(fā)師宣稱：他給所有自己不刮臉的人刮臉，而不給自己刮臉的人刮臉。 一位智者問：理發(fā)師先生，你是否應(yīng)該給自己刮臉呢？ 理發(fā)師無言以對。假如他給自己刮臉，就與他宣稱的“不給自己刮臉的人刮臉”自相矛 盾；假如他不給自己刮臉，根據(jù)他的原則，他就應(yīng)該給自己刮臉，也產(chǎn)生了自相矛盾。例四：“上帝是萬能的”悖論 上帝能否造一塊他自己舉不起來的石頭？ 造不出嗎？那他就不是萬

50、能的。造得出嗎？那他就舉不起這塊石頭，他也不是萬能的。例五：芝諾的“二分法”悖論一位旅行者步行前往一個特定的地點，他必須先走完一半的距離，然后走剩下距離的一半，然后再走剩下距離的一半， 永遠(yuǎn)有剩下部分的一半要走；因而這位旅行者永遠(yuǎn)走不到目的地?。ǘF(xiàn)實中這位旅行者卻能夠順利到達(dá)自己要去的目的地）例六：芝諾的“飛矢不動”悖論飛箭在運(yùn)動過程中的任一瞬間時刻必在一個確定位置上，即是靜止的，而時間是由無限多個瞬時組成的，因此箭就動不起來了。（而實際上飛箭卻能夠射向目標(biāo)）例七：“我沒有說話”悖論一個人講“我沒有說話”這就是悖論，因為當(dāng)他講出“我沒有說話”的時候，卻正在說話。（注意：“我沒有”這個句式可以

51、演變出無數(shù)種“我沒有”卻正在做的事情。）例八：事物“既是自己，又不是自己”悖論比如：一個人是（全部）細(xì)胞的，還是整體的？ 一張桌子是桌面板的，還是四條腿的？一個量子是波，還是粒子的？宇宙是整體的，還是萬物的？例九：悖論圖形這幅圖究竟是白色的酒杯，還是黑色的兩張人臉側(cè)面?天使（白色）還是魔鬼（黑色）？（作品）最早明確提出“悖論”概念是在古希臘時代，如果僅僅針對傳統(tǒng)形式邏輯法則的規(guī)定而 言，悖論就是指“荒謬的理論或者自相矛盾的事情和話語”。總之，各種各樣的悖論有著一個共同特點，就是從一個事物自身可以推導(dǎo)出“自相矛盾”來。二、如何認(rèn)定悖論日常情況下，悖論的形成必須依附于一個主體事物（或一個確定性的認(rèn)

52、識范疇），悖論是指同一事物自身屬性、 關(guān)系或行為中的自相矛盾關(guān)系；再簡單的悖論也必須依據(jù)于一個確定性的主體事物自身的形式邏輯關(guān)系以及自相矛盾的構(gòu)造推導(dǎo)而來。因此首先需要明白，悖論是以同一事物自身的“自相矛盾”關(guān)系來定義的。另外還要特別注意，悖論并不是指兩個相反對立事物之間的純粹相互矛盾關(guān)系；兩個相反事物之間強(qiáng)大的一方會戰(zhàn)勝或者吃掉弱小的一方，這樣兩者之間的相互矛盾關(guān)系就會被消除掉，于是也就不會形成（同一事物自身的自相矛盾）悖論了。純粹的相互矛盾關(guān)系是指兩個對等的、可以獨立分開的相反對立的東西，而悖論關(guān)系是指一個不可分開的自相矛盾的東西。沒有一個（不矛盾的）同一事物作為認(rèn)識悖論的必備前提，悖論的

53、認(rèn)定是根本無法進(jìn)行的；悖論正是從一個（“不矛盾律”所規(guī)定的）“同一事物”這樣的認(rèn)識原點開始構(gòu)建的，正 是由于在一個不矛盾的“同一事物”自身發(fā)生了自相矛盾的事情，才會出現(xiàn)（違背了 “不矛 盾律”的）悖論。悖論是說：一個本來不應(yīng)該矛盾的同一事物卻發(fā)生了自相矛盾。這個“本來不應(yīng)該”是由于人們以一個先入為主的認(rèn)識觀念所造成的，這就是傳統(tǒng)形式邏輯“三大定律”（特別是“不矛盾律”）所規(guī)定的內(nèi)容。正因為如此，可以直接說，建立任何一種悖論的必須前提首先就是“不矛盾律”，當(dāng)然, 緊接著登場的就是“矛盾對立律” 。三、悖論的定義悖論至少可以從兩個方面來認(rèn)識：（一） 同一事物自身擁有相反對立的屬性、關(guān)系或行為，并且

54、同時為真、不可消解；達(dá) 成了一種“亦此亦彼”的自指性循環(huán)關(guān)系。（二） 如果僅僅依據(jù)傳統(tǒng)形式邏輯法則， 一個事物自己則不能夠完全解釋包含于自身的 自相矛盾關(guān)系；因此一個事物既無法自己（證明）肯定自己，也無法自己否定自己。凡是悖論的事物都必須具有一種自指性 （自己指向自己） 的自相矛盾特征。 當(dāng)你認(rèn)為一 個事物自身的屬性、 關(guān)系或行為是如此這般的時候， 它卻可以表現(xiàn)出另外一種相反對立的屬 性、關(guān)系或行為；這樣就會發(fā)生 “一個本來看上去不矛盾的事物， 自身卻擁有了無法消除的 矛盾，因此就形成了一種整體性的自相矛盾關(guān)系” 。就是說，一個不矛盾的東西，同時卻又是矛盾的東西，而且這種“既不矛盾，又矛盾”

55、的整體自相矛盾關(guān)系是不可消解的，這樣就形成了悖論。因此悖論的事物可以是： 一個不矛盾的事物卻是矛盾的事物， 因而成為了一個自相矛盾 的整體。悖論就是指這樣一種特殊性的自相嵌套的整體性自相矛盾結(jié)構(gòu)。悖論是人們堅持單一的傳統(tǒng)形式邏輯法則來認(rèn)識和看待某一事物時才會出現(xiàn)的邏輯 “怪 物”。悖論具有一個基本特點， 就是從一個給定的不矛盾的同一事物可以推導(dǎo)出“自身不可 消解的自相矛盾”來。因此，悖論的定義就是：同一事物自身不可消解的自相矛盾。 （注：這里的“同一事物”可以泛指同一個體、同一整體、同一系統(tǒng)、同一類別、同一 認(rèn)識范疇、同一概念、同一語境、同一時空等等。 ）悖論是以同一事物自身不矛盾、 矛盾、

56、整體自相矛盾三大要素為基本構(gòu)件的，但還不完全，必須加上“不可消解”的規(guī)定，即悖論是“同一事物自身不可消解的自相矛盾” 。（如果 同一事物自身中的矛盾可以被消解，那么就一定是相互矛盾。 ）由悖論的定義可以產(chǎn)生出悖論定律。需要注意， “悖論律”實際上就是“自相矛盾律” 以及它的變種。這里還需要特別說明， 悖論與矛盾在本質(zhì)上并不是兩種東西、 兩回事情， 兩者在根本上 可以說是一致的。悖論的純粹形式就是同一事物自身的自相矛盾，甚至可以簡單直截地說： 悖論就是自相矛盾。所謂悖論實際上就是自相矛盾的代名詞。但是， 由于萬事萬物具有同一性、對立性、多樣性， 因此自相矛盾可以演變出三種不同 的形式，這就是“一

57、與一” 、“一與二” 、“一與多”三種不同的自相矛盾關(guān)系。我們可以將這樣三種不同的自相矛盾關(guān)系分別用公式表述：1、A=B ；2、 A=ab ；3、A=abcd 。其中，第一種 A=B 就是自相矛盾律，是純粹的自相矛盾關(guān)系，也就是“一與一” （“矛 即盾”）的悖論關(guān)系，它可以叫做“基礎(chǔ)悖論”形式。接下來，需要特別認(rèn)識的是第二種形式，我們可以將不矛盾作為A，將矛盾作為 B,代入到A=B公式之中，于是就能夠得到 A=ab （文字描述為：不矛盾等于矛盾）。這就是“一 與二”的悖論關(guān)系，可以說這是最具代表性的悖論形式，它是宇宙自身的一個綱領(lǐng)性結(jié)構(gòu)， 我們稱它為“典型悖論” 。再繼續(xù)看第三種，我們還可以將同一性作為 A，將萬事萬物的多樣性作為 B,將它們 代入到A=B公式之中，就可以得到 A=abcd。這就是“一與多”（“同一性即多樣性”）的 悖論關(guān)系，我們可以稱它為“廣義悖論” 。接下來再分別闡述一下上述三種悖論關(guān)系中的一些要點。在第一種A=B的“基礎(chǔ)悖論”公式之中，包含著“A即B”（“矛即盾”、“既矛既盾”、“非矛非盾” ）等純粹自相矛盾關(guān)系。然而特別需要注意的是，這種純粹自相矛盾關(guān)系可以 擁有兩種完全不同定義的觀察認(rèn)識角度， 也就是說，如果我們單一地運(yùn)用“不矛盾律” 來看 待它， A 與 B 之間就可以形成相互否證、互相詆毀，兩者皆不能成立的“否定性悖論”關(guān) 系；如果單一地運(yùn)用