從自然山水園林到寫意山水園林

1、從自然山水園林到寫意山水園林園林，作為我國建筑藝術(shù)的一項瑰寶，早已成為一門 綜合藝術(shù)，在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù), 如繪畫、詩歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。 它們之間互相滲透，互相促進。古典園林又有它獨有的特點，古樸典雅，景象優(yōu)美，意 境深邃，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。盡管許多歷史名園早已 不見形跡，我們卻仍然可以從各地現(xiàn)今保存較好的園林知道 它的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成 就，無不出自勞動人民之手，它是勞動人民聰明才智的結(jié)晶, 是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國古典園林的岀 現(xiàn)和發(fā)展，跟社會生產(chǎn)力和社會文明的發(fā)展有著不可分割的 聯(lián)系。據(jù)有關(guān)

2、典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周，其時稱之為 囿。商紂王“好酒淫樂益收狗馬奇物，充?宮室，益廣沙 丘苑臺（注：河北邢臺廣宗一帶），多取野獸（飛）鳥置其 中”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁 衍”。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來, 放養(yǎng)禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿， 只是范圍和規(guī)格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。漢 起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行 朝賀，處理朝政。漢高祖的“朱央宮”，漢文帝的“思賢園”， 漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”（又稱梁園、菟園、 睢園），宣帝

3、的“樂游園”等，都是這一時期的著名苑囿。 從敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中, 可以看出漢時的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。枚乘 的菟園賦，司馬相如的上林賦，班固的西都賦， 司馬遷的史記，以及西京雜記、典籍錄三輔黃圖 等史書和文獻，對于上述的囿苑，都有比較詳細的記載。司 馬相如的上林賦把上林苑寫的十分壯觀：“獨不聞天子上林乎？左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。于 是乎背秋涉冬，天子校獵，乘鏤象，六玉虬；拖霓旌，靡云 旗；前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中，鼓嚴簿,縱獵者。于是乎游戲懈怠, 置酒乎顛天之臺，張樂乎膠葛之寓”，狩獵盛況，躍然紙上。

4、上林苑是漢武帝在秦時舊苑基礎(chǔ)上擴建的，離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、 瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種 池中建島、山石點綴手法，被后人稱為秦漢典范。魏晉南北 朝是我國社會發(fā)展史上一個重要時期，一度社會經(jīng)濟繁榮, 文化昌盛，士大夫階層追求自然壞境美，游歷名山大川成為 社會上層普遍風(fēng)尚。文人、畫家參與造園，進一步發(fā)展了” 秦漢典范”。真正大批文人、畫家參與造園，還是在隋唐之后。造園 家與文人、畫家相結(jié)合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作 品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫 作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝

5、術(shù)從自然山水園階段，推進到寫意山水園階段。蘇州名園獅子林，是元朝天如和尚與大畫家倪瓚合作建 造的。倪瓚在我國繪畫史上是有名的山水畫大師，出于他手 的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清乾隆南巡到蘇州時，看了也 稱贊不已。獅子林雖經(jīng)多次修葺，迄今仍景象奇異。宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面, 有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他 對繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。專司搜集 民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。現(xiàn)今開 封相國寺里展岀的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。蘇州、揚 州、北京等地也都有“花石綱”遺物，均甚奇觀。這期間， 大批文人、畫家參與造園，進一步加

6、強了寫意山水園的創(chuàng)作 意境。黃河流域是中華民族的搖籃，六大古都有四座在這里。 后來長江流域逐漸發(fā)展起來，江浙一帶成了富庶之志，商業(yè) 發(fā)達，人文薈萃，達官豪商云集于此。這些都為私人庭園的 大量岀現(xiàn)準備了條件。我國造園藝術(shù)日漸大規(guī)模地迅速發(fā)展 起來，江南一帶尤其盛行。所以說，私家園林是“盛在明清， 勝在江南”。這類私家園林具有日常居用和游賞觀玩的雙重 作用。它雖然沒有王府花園那般華麗，卻特別具有古典園林 的古樸、幽靜、典雅的特色。此外，我國還有大量的寺廟園 林和宗祠園林。封建統(tǒng)治者為了維護其封建統(tǒng)治，把宗教作 為一種工具大力提倡，加之歷史上寺舍在一起，促成了寺廟 園林的出現(xiàn)?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”。許多大 型的廟宇都建筑在風(fēng)光旖旎的地方。四川峨眉山，山西王臺 山，安徽九華山，浙江普陀山，是我國佛教