《魚我所欲也》課件3

1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。作者簡介 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇

2、幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子孟子簡介簡介孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的他的“性善論性善論”，認為人生來就有善良的本性。，認為人生來就有善良的本性。 他他說：說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。無有不下。”還說：還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。非

3、由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，逸居而無教，則近于禽獸則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”；要求人們；要求人們反躬自求，反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到，做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 課文聽讀課文聽讀聽讀課文，要求：1.聽準字音；2.分清句讀。n 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生n

4、呼呼 爾爾 而而 與與 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。n 萬萬 鐘鐘 則則 不不 辨辨 禮禮 義義 而而 受受 之。之。n 今今 為為 所所 識識 窮窮 乏乏 者者 得得 我我 而而 為為 之。之。你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？/ 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者者不可得兼不可得兼，舍舍魚魚而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不為生者，故不為茍得茍得也。死

5、亦我所也。死亦我所惡惡，所惡有，所惡有甚于死者，甚于死者，故患有所不辟故患有所不辟也。也。 所想要的所想要的同時得到同時得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義超過超過做茍且得到的事做茍且得到的事 所厭惡的所厭惡的禍患也有（我）不躲避的禍患也有（我）不躲避的課文詮釋課文詮釋如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之所惡莫甚于死者，。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者則凡可以辟患者，何，何不為也！不為也！由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以辟患由是則可以辟患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所惡有甚

6、于所惡有甚于死者。死者。非獨非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。 假使沒有比生命更重要的假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c爾而與之，乞人爾而與

7、之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受踢過去踢過去 不屑（接受）不屑（接受） 萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得所識窮乏者得我歟？我歟？向向為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿

8、不分辨是否合乎禮儀 對于 好處為了侍奉貧窮的人“德”感謝 從前寧可失去生命也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事這這 停止停止叫做失掉了他們的本性魚我所欲也魚我所欲也第一部分（第第一部分（第1段）段）第一層（第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也）二者不可得兼，舍生而取義者也）含有論點：舍生而取義者也含有論點：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點的過程（正這一中心論點的過程（正反（假設(shè)推理）反（假設(shè)推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳）是論人人皆有義是論人人皆

9、有義第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義應(yīng)舍生取義運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。第二部分（第第二部分（第2段）段）第三部分（第第三部分（第3段）段）結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析合作探究合作探究1. 1.第一段中作者提出了什么觀點？第一段中作者提出了什么觀點？2. 2.開頭寫開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是

10、什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證3. 3.為什么要為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義所欲有甚于生所欲有甚于生 故不為茍得故不為茍得所惡有甚于死所惡有甚于死故患有所不避也故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之人皆有之正面正面反面反面 論點合作探究1. 1.本段論述了本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點了中心論點 。2. 2.作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要的語言加以概括。的語言加以概

11、括。3. 3.本段運用了哪些論證方法？本段運用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。 根據(jù)第三節(jié)思考以下問題。根據(jù)第三節(jié)思考以下問題。舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 比喻論證比喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假設(shè)論證假設(shè)論證對比論證對比論證義義 重重 于于 生生義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1. .行道之人行道之人2 2. .乞人乞人萬

12、鐘之祿萬鐘之祿1.宮室之美宮室之美2.妻妾之奉妻妾之奉3.所識窮乏所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證魚我所欲也魚我所欲也舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見利忘義見利忘義（失其本心）（失其本心）論點論點 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補充）（補充）課堂練習課堂練習 n1.速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。 n2.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

13、 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 拓展延伸拓展延伸思考、討論：思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟子就提出了“魚和魚和熊掌不可得兼熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當?shù)膯栴}和應(yīng)當“舍生取舍生取義義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗 ， 我 們 應(yīng) 當 做 出 怎 樣 的 選 擇 呢驗 ， 我 們 應(yīng) 當 做 出 怎 樣 的 選 擇 呢 ? ? 通假字n辟通避：躲避辟通避：躲避 例：

14、故患有所不辟例：故患有所不辟n辯通辨：辨別辯通辨：辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受例：萬鐘則不辯禮義而受之之n得通德：感激得通德：感激 例：所識窮乏者得我與？例：所識窮乏者得我與？n與通歟：語氣詞與通歟：語氣詞 例：所識窮乏者得我與？例：所識窮乏者得我與？n鄉(xiāng)通向：從前鄉(xiāng)通向：從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受例：鄉(xiāng)為身死而不受文言積累文言積累鞏固練習魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳