科技發(fā)展與人類的幸福

1、科技發(fā)展與人類的幸福云南大學(xué) 公共管理學(xué)院 2014級 倫理學(xué) 12014000373楊柳摘要：在現(xiàn)代社會，科技發(fā)展已經(jīng)成為社會進(jìn)步的主要動力和發(fā)展基礎(chǔ)，人類社會對科技的依賴和需求越來越強(qiáng)烈，科技的發(fā)展奠定了人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類對物質(zhì)的需求得到了充分的滿足，在此基礎(chǔ)上，人類的價值觀和幸福觀也出現(xiàn)了多元化的現(xiàn)象，顯然，幸福和科技發(fā)展之間是有著密不可分的聯(lián)系的，因此這一論題，值得我們深入研究。關(guān)鍵詞：科技發(fā)展；幸福觀；聯(lián)系與影響；幸福，是人類所追求的理想生活狀態(tài)之一，人類的幸福觀，價值觀二者密不可分，相互滲透包容，然而科技發(fā)展卻在其中起到至關(guān)重要的作用。一、 當(dāng)代科技發(fā)展與人類生活的改變在現(xiàn)代

2、社會，科技不斷發(fā)展突破，很多科技創(chuàng)新打破了人們對事物傳統(tǒng)的認(rèn)識。比如轉(zhuǎn)基因，克隆，試管嬰兒等出現(xiàn)，使人類要面臨前所未有的倫理道德問題，這些高科技的出現(xiàn)，有可能徹底顛覆人類的生存環(huán)境和生活方式。尤其使倫理學(xué)將要面對的一個問題就是：未來的倫理世界、道德世界將呈現(xiàn)自然人-技術(shù)人、自然家庭-人工家庭混合共生的過渡形態(tài)，道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的價值智慧，卓越地調(diào)和與解決這個矛盾。為此，必須進(jìn)行道德哲學(xué)創(chuàng)新的理論準(zhǔn)備。如果沒有這樣的準(zhǔn)備，那么隨著科技的發(fā)展，將會出現(xiàn)很多人類意想不到的問題和狀況，那么這樣科技的發(fā)展不但不能給人類社會帶來益處，反而會給人類社會造成災(zāi)難。到我們實(shí)際的生活中，科技的創(chuàng)新和突破極大程

3、度的滿足著人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如智能設(shè)備的出現(xiàn)，幾乎改變了人們以往傳統(tǒng)的生活方式，它能滿足現(xiàn)代人多種不同的需求。近幾年來，智能手表，智能眼鏡，智能頭盔等等，不再是智能設(shè)備和電腦的附屬物品了，所有智能設(shè)備都在往可穿戴的方向發(fā)展，可穿戴設(shè)備是指可以直接穿到身上，與衣物甚至與人體直接結(jié)合起來的智能移動設(shè)備，通過比較成熟的軟件和硬件技術(shù)來實(shí)現(xiàn)多功能和智能化，很好的將科技與我們的日常生活結(jié)合在一起。并且，這一新興行業(yè)在流行風(fēng)向和市場消費(fèi)的驅(qū)動下，正在呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象：人們對這些智能設(shè)備的需求越來越高，對設(shè)備的操作形式、審美體驗(yàn)、人機(jī)結(jié)合等方面都有越來越高的要求。各個生產(chǎn)商也在不斷的完善自己

4、的技術(shù)，新款式和新功能層出不窮，讓人耳目一新。比如，現(xiàn)代社會較快的生活節(jié)奏，使人們對健康比較重視，許多智能設(shè)備就都出現(xiàn)了健康追蹤監(jiān)測的功能。只要把智能設(shè)備穿戴在身上，它就能為用戶提供較為完善的運(yùn)動、健康記錄的反饋。運(yùn)動量，睡眠，心率，熱量攝入與消耗等等，能很好的滿足現(xiàn)代人對于身體健康重視程度的提高，人們不再像以前一樣需要到醫(yī)院體檢才能獲取自己身體的詳細(xì)狀況，通過智能設(shè)備，可以隨時掌握自己的身體基本狀況，調(diào)整自己的生活方式。物聯(lián)網(wǎng)The Internet Of Things是時下較為流行的新技術(shù)，同樣擁有十分廣闊的應(yīng)用前景。室內(nèi)各類家電都可以與智能手機(jī)相連接，實(shí)現(xiàn)了方便地操作體驗(yàn)。比如人們可以在

5、下班的路上，就可以通過智能手機(jī)預(yù)先打開空調(diào)，電飯煲可以開始先做飯，洗衣機(jī)可以開始洗衣等等，像三星的Galaxy Gear，可以通過相關(guān)的應(yīng)用去控制智能冰箱。隨著這一技術(shù)的普及應(yīng)用，人們的生活不像以前傳統(tǒng)的那樣麻煩和費(fèi)力，很多事情通過一個智能設(shè)備就能隨心所欲的控制和掌握。幾乎會徹底的改變了人類的生活方式，科幻片中的場景不再是只在電影中出現(xiàn)，而會隨著科技的發(fā)展一步一步的走入我們的實(shí)際生活中來。二、 幸福觀的演變隨著高科技的不斷發(fā)展，改變了我們的日常生活，那么我們的幸福觀又出現(xiàn)了哪些改變呢？我們的物質(zhì)需求和精神需求都在得到不斷的滿足，那我們真的幸福了嗎？ 首先，我們來了解一下中國傳統(tǒng)的幸福觀是怎樣的

6、。1、中國傳統(tǒng)的幸福觀在中國，儒家所倡導(dǎo)的幸福觀和價值觀對中國的傳統(tǒng)倫理文化具有最深厚的影響，傳統(tǒng)儒家幸福觀認(rèn)為：幸福并不是具有獨(dú)立意義的，它只是道德的附屬產(chǎn)物，道德是必須和幸福結(jié)合在一起的，主張德福一致，一個人沒有美德，就不可能產(chǎn)生幸福感。物質(zhì)和享樂是完全和幸福不沾邊的，人生的幸福在于一個人需要不斷提升和修煉自己的美德，而不是追求物質(zhì)和享樂。這樣的幸福觀，一直影響著所有的中國人。還有道家合于自然的幸福觀，主張人們與自然和諧相處，順應(yīng)天意。一個人的幸福不在于擁有知識財(cái)富和地位，而在于能不能很好的看待一些生活中的辯證關(guān)系，順應(yīng)自然，就能得到幸福?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?。孰知其極？其無正邪！正復(fù)

7、為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”（道德經(jīng)）其意是說禍與福乃是一種相互依存的關(guān)系，“禍正是福的依靠，福正是禍的潛藏之處。其意是說禍與福乃是一種相互依存的關(guān)系，誰能說清楚禍或福發(fā)展到什么樣的極限就會向反面轉(zhuǎn)化呢？道家告訴人們，不要在意當(dāng)下的事情的好壞，辯證的雙方往往會向相反的方向轉(zhuǎn)化，我們要得到幸福，就要順應(yīng)自然，道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，但貪欲卻是禍害的根源，就如民間所說的“知足常樂”一樣，相反，就不能得到幸福。中國墨家主張，幸福掌握在自己手中，要靠“強(qiáng)”與“力”來獲得，但是一切都以“義”為前提，一旦有傷害到“義”的行為，就不能視作幸福，這里的“義”，也是指一種道德修養(yǎng)。在西方，也有伊壁鳩

8、魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)，他把快樂與幸福相等同，但卻反對把快樂與享樂相等同。他認(rèn)為，快樂是一種最高的善，但不是每一種快樂都值得選擇，只有“身體免遭痛苦和心靈不受干擾”才是真正的快樂。他區(qū)分了強(qiáng)烈但不能持久的快樂和平靜長久的快樂，還區(qū)分了動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，是一種無欲無求的滿足狀態(tài)。欲望的追求和滿足總是避免不了痛苦，過度的享受最終導(dǎo)致痛苦，這也是欲壑難填的道理。不難發(fā)現(xiàn)，不論是中國還是西方幾乎所有哲學(xué)家的幸福觀中，都提倡了對于內(nèi)心修養(yǎng)和美德的追求。而不是物質(zhì)的享受和欲望的滿足，科技給我們的生活帶來了改變，幸福觀自然也在悄悄的發(fā)生著變化。隨著現(xiàn)代社

9、會經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，人們對自己利益的重視程度也越來越高，對于道德的修養(yǎng)，也越來越不重視了。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，使人們的重心都放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)上面，科技的發(fā)展，也是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而科技倫理這樣的概念，并沒有被很好的重視起來，不論是在我國還是西方，以破壞環(huán)境帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比比皆是。人們所重視的，都是你擁有什么，你獲得了什么，消費(fèi)的觀念，也隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不斷深入人心。現(xiàn)代生活中，我們判斷一個人，往往是用功利主義的眼光在判斷的，通常最先是看經(jīng)濟(jì)能力消費(fèi)能力，其次再到社會地位，再到道德修養(yǎng)以及其他。人們的價值觀被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所影響，那幸福觀也同樣如此，現(xiàn)代人對于幸福的定義往往在于擁有了多

10、少財(cái)富，只有擁有了財(cái)富，才能更好的享受到今天科技創(chuàng)新給我們帶來的便利和不一樣的生活方式，所以，科技的發(fā)展，讓人們對幸福的定義也有了很大的改變，比如，當(dāng)我們提到的智能設(shè)備給生活帶來的改變與創(chuàng)新，當(dāng)它成為一種潮流的時候，全世界的人類都在追逐它，隨之而來的就是人們幸福觀和價值觀的改變，人們不再倡導(dǎo)美德和心靈的寧靜，取而代之的是對科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求。即對物質(zhì)和財(cái)富的追求。人類整個幸福觀價值觀的改變，和科技的發(fā)展是密不可分的。這種幸福觀的演變，在古代與現(xiàn)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的例子中就比較明顯。在古代，物質(zhì)條件相對現(xiàn)代來說比較缺乏，科技也落后很多。女子在婚姻中很少有選擇權(quán)，但是“賢妻良母”就是古代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。人

11、們選擇配偶也比較慎重。司馬遷也說, “ 夫婦之際, 人道之倫也。禮之用, 唯婚姻為兢兢，”大多講究郎才女貌，才子佳人，門當(dāng)戶對，等等綜合考慮的因素。女子出嫁以后則要遵守“三從四德” 儀禮·喪服·子夏傳：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”周禮·天官·九嬪：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！痹谶@些道德指導(dǎo)下組成的家庭，才會得到幸福。而在現(xiàn)代社會，大多年輕人基礎(chǔ)擇偶標(biāo)準(zhǔn)相對簡單，即有房有車有錢。認(rèn)為充足的物質(zhì)基礎(chǔ)才是獲得幸?；橐錾畹谋ＷC。三、 科技發(fā)展與幸福觀的聯(lián)系及相互作用。 當(dāng)代的科技發(fā)展大多是服務(wù)于現(xiàn)代

12、的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，然而科技是推動時代進(jìn)步的關(guān)鍵，這將意味著整個時代是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的，人們的幸福感的獲得，也會和這個世界的發(fā)展息息相關(guān)。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)就是其中一個重要的環(huán)節(jié)。如果人們的消費(fèi)能力弱，那么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會緩慢。在這個消費(fèi)被刺激的過程當(dāng)中，我們大多數(shù)人慢慢的把幸福感轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)上。 那要很多的消費(fèi)帶來經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展的話，科技就需要不斷的創(chuàng)新，只有科技創(chuàng)新了，才能帶來更多的新產(chǎn)品，人們才會不斷的消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)的發(fā)展。然而，這一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的模式，在不斷的改變著人類的價值觀與幸福觀，整個世界在科技發(fā)展的帶動下，每年都有不同的潮流等待著人們?nèi)プ分鸷唾徺I，不管是生活還是工作方面

13、，然而因?yàn)橥ㄟ^科技帶來物質(zhì)不斷的在增多，人們所需的物質(zhì)條件自然都比以前多了很多倍，人們越來越不容易得到滿足，就更不容易感到幸福，想追求心靈的寧靜，卻有鋪天蓋地的信息告訴你買買買，不買，仿佛你就脫離了這個時代，就不幸福。然而在古代，把幸福等同于道德修養(yǎng)的時代，為什么卻沒有出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？非常明顯的一個特征就是古代的科技發(fā)展水平是較為落后的，人們所擁有的物質(zhì)資源，都來源于人們所生存的自然環(huán)境，例如：糧食、布匹、車馬、等等，都是人們在自然環(huán)境中通過最基本的生產(chǎn)勞動獲得的，對于每一個人來說都是公平的，并沒有因?yàn)樨?cái)富的累積，而能得到別的不是通過自然環(huán)境中最基本的生產(chǎn)勞動得不到的物質(zhì)。在這樣的環(huán)境下，人

14、們自然更容易重視道德的修養(yǎng)，追求人格高尚。而事實(shí)上，我們太過于重視科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽略科技倫理的問題，會導(dǎo)致很多問題的發(fā)生：例如，為了刺激消費(fèi)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會出現(xiàn)很多浪費(fèi)的消費(fèi)，但在實(shí)際生活中，我們幾乎所有人都會主動和被動的參與到其中來。最明顯的就是我們現(xiàn)代人離不開的智能設(shè)備。比如，一部手機(jī)，在過去可能一個家庭用一部座機(jī)就用很多年，而在當(dāng)今的智能手機(jī)時代，即使自己不想浪費(fèi)，可是一部舊的智能手機(jī)往往過了一兩年左右總會感覺礙手礙腳，有可能反應(yīng)非常的慢，系統(tǒng)不能升級，必須日常要用的新功能無法使用等等一系列問題。而這個時候，你能做的往往就是換一部新的，而且身邊大多數(shù)人都會換一部新的，這個時候，我們的幸福觀往往就會被悄悄的改變，為了獲得更多的物質(zhì)，我們拼命的工作，獲得了更多的物質(zhì)以后，就需要更努力的工作，于是人們很少有時間來思考幸福感從何而來，只是在