大眾傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料課件

1、 傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料一、大眾傳播的概念：所謂的大眾傳播：就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。特征（P99）：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織 2.大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動 3.大眾傳播的對象是社會上的一般大眾 4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，又有文化屬性 5.從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動 6.大眾傳播是一種制度化的社會傳播2、 媒介的發(fā)展階段（P23）人類的傳播媒介的發(fā)展推動了社會

2、的前進，從語言的產(chǎn)生到今天，人類的傳播活動主要經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代和電子傳播時代。傳播媒介的進化也經(jīng)歷了從視線媒介系統(tǒng)到再現(xiàn)媒介傳播是通過一定的媒介、手段或工具來進行的。傳播媒介是一個基本傳播過程的五大要素之一。它又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。 根據(jù)媒介的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代。 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng) 口語時代的主要傳播媒介是示現(xiàn)媒介系統(tǒng)，即人們面對面地傳遞信息的媒介，主要指人類的口語，也包括表情、

3、動作、眼神等非語言符號，他們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 人類駕馭了語言,也就擁有了一個動物界所沒有的豐富的”語義世界”.口語的產(chǎn)生大大加速了人類社會化和發(fā)展的進程,直到今天,口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段，但是，作為音聲符號的口語是有其局限性的。第一，口語是靠人類的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶能力。事實上，即使在以口語傳播為主的時代，口語并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會生活和越來越大的環(huán)境空間，人類不斷地

4、發(fā)明和采用了一些早期的體外化媒介，例如用約定的實物來傳遞和交流信息、利用結(jié)繩或圖形符號來記錄重要事件或生產(chǎn)和交易情況，利用擂鼓或燃放煙火以及這些信號的接力傳送等保持遠距離聯(lián)絡(luò)。這些媒介的采用，意味著人類的傳播開始進入一個新階段：人類不再單純地依賴體內(nèi)信息系統(tǒng)來傳播信息，而開始向一個功能更強、效率更高的體外化信息系統(tǒng)進軍了。 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)包括繪畫、文字、印刷、攝影等等。在這一類系統(tǒng)中，對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接受者來說則不一定需要。這種媒介系統(tǒng)主要在文字傳播時代和印刷時代。文字傳播時代文字傳播時代的主要媒介是文字。文字是人類傳播史上第二座重大里程碑。它的產(chǎn)生使人

5、類傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。就我國漢字的載體而言，從早期的石壁、石器、陶器、青銅器，到甲骨、竹簡，再到后來的紙張，書寫材料不斷趨于輕便化，文字信息的傳遞越來越容易。道路的開拓，驛站、郵政設(shè)施的建立，也使文字信息能夠在越來越大的區(qū)域內(nèi)進行傳播。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和拓展，大大地促進了各地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。印刷傳播時代印刷傳播時代的主要媒介是各種各樣的印刷品。文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)歷了一個很長的手抄傳播時代。各種印刷技術(shù)跨越的人力生產(chǎn)而進入機械動力和電力生產(chǎn)，于是我們

6、迎來了近代報刊的誕生。伴隨讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。在21世紀(jì)的今天，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報紙、雜志等出版物作為人們每天獲得信息、知識、娛樂的基本渠道之一，在社會生活的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著重大影響。20世紀(jì)80年代以來，隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，激光排版、電腦編輯、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)刃聜鞑ゼ夹g(shù)在印刷出版領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)的進步，使印刷出版業(yè)正在面臨一場新的革命。機器媒介系統(tǒng)（電子傳播時代）機器媒介系統(tǒng)包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等等。這些媒介，不但傳播一方需要使用機器，接收一方也必須使用機器。這一種主要存在于電子傳

7、播時代。如果說印刷傳播實現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制，那么電子傳播最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸。電子媒介為人類傳播帶來的變革不僅僅是空間距離和速度上的突破。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展的角度來看，電子媒介還在另外兩個方面具有里程碑的意義： 它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化系統(tǒng)的影像信息系統(tǒng)。過去，無論是聲音還是影象，其本身都不具備復(fù)制性和記錄性，以至于考古學(xué)家無法找到它們的“化石”。電子媒介出現(xiàn)以后就不同了，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進步，人類不但實現(xiàn)了聲音和影象信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實現(xiàn)了它們歷史的保存。這兩個體外化系統(tǒng)的形成，使人類文化傳承內(nèi)容更加豐富，感

8、覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化的傳承效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術(shù)的發(fā)展還推動了計算機的誕生，“電腦”可是執(zhí)行人腦的部分功能。電腦兼有信息處理、記憶和傳輸功能，其信息處理的速度快、精度高，記憶也比人腦更加牢靠。電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化進程。電子傳播的媒介，可以分為有線和無線兩種系統(tǒng)。有線系統(tǒng)起源于莫爾斯發(fā)明的有線電報和貝爾等人在19世紀(jì)70年代研制的電話系統(tǒng)，后來發(fā)展到有線廣播、有線電視和今天的計算機通信網(wǎng)絡(luò)。無線系統(tǒng)的出現(xiàn)以意大利的馬可尼1895年的無線通信實驗獲得成功為標(biāo)志，其后發(fā)展為無線電報、無線廣播、無線電視以及無線

9、電話。無線電通信是通過電波的發(fā)射和接收來進行的，其傳輸方式可分為地上傳播和衛(wèi)星傳輸兩種。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。數(shù)字壓縮技術(shù)首先在計算機通信領(lǐng)域得到應(yīng)用，進入90年代以后，廣播電視也開始了向數(shù)字化的進軍。2、新媒體新特征（媒介的新環(huán)境）特征：即承認(rèn)所有的信息都是相同的，即數(shù)字化A.各種媒介之間的區(qū)別日益模糊B.從媒介的缺失狀況到媒介轉(zhuǎn)為媒介過剩C.從將傳播內(nèi)容灌輸給大眾的泛播轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍θ后w或者個人的需求傳播內(nèi)容的爭播D.從單向的傳播媒介轉(zhuǎn)變?yōu)榛拥膫鞑ッ浇?、 信息社會的概念：所謂信息社會，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟、

10、文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會?！毙畔⑸鐣卜Q為信息化社會，是脫離工業(yè)化社會以后，信息將起主要作用的社會。4、 傳播學(xué)的四大奠基人，傳播學(xué)之父對傳播學(xué)的貢獻（P248）1.拉斯韋爾明確的提出流傳歷程及其五個基本組成要素：誰（who）？說什么（what）？對誰說（whom）？決議什么渠道（what channel）？取得什么效果（what effect）？這一模式還奠基了流傳學(xué)研究的五大基本內(nèi)容：即“控制闡發(fā)”、“內(nèi)容闡發(fā)”、“前言闡發(fā)”、“受眾闡發(fā)”以及“效果闡發(fā)”。這五種闡發(fā)涵蓋了流傳研究的重要領(lǐng)域。另外，它還導(dǎo)致了流傳學(xué)搪塞確定效果的珍視。 缺點：這個模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向性

11、和互動性2.庫爾特 勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890-1947）德國生理學(xué)家，場論的首創(chuàng)人，社會生理學(xué)的先驅(qū)，以研究人類動機和團體動力學(xué)而著名。他試圖用團體動力學(xué)的理論來解決社會現(xiàn)實題目，這一理論對以后的社會生理學(xué)生長有很大的影響。勒溫的研究興趣非常普遍，但以實用著稱。他創(chuàng)立的“場論”和“群體動力論”，以及一系列由實地試驗得出的效果，“在生理學(xué)的生長中留有一個不行消逝的烙印。”（G Lindzey and C Hall,1970）勒溫以為，人的行為情況是一個相互依賴、相互作用的動力團體，人也是其中的一部分，任何小我私家的生理活動和行為都由此情境和所屬群體決定，這看法表現(xiàn)流傳者，要

12、議決流傳轉(zhuǎn)變一小我私家的態(tài)度、相識和舉措，不光要思量受傳者的小我私家特性，而且要思量他所屬的群體的特點和情況因素。 勒溫還將生理學(xué)知識引入流傳學(xué)研究，用來研究“群體生存的途徑”，以及群體對小我私家的觀念、動機、愿望、行為和傾向的影響。 勒溫開始提出“守門行為”和“守門人”看法，是在第二次世界大戰(zhàn)時期。當(dāng)時美國政府勉勵民眾食用動物內(nèi)臟，勒溫向?qū)чT生對這一宣傳活動舉行研究后發(fā)明：家庭主婦對不受接待的食品，飾演著猶如守門人的腳色。除非家庭主婦決定將動物內(nèi)臟傾銷給她的家人，否則，她的老師和孩子是不行能吃到的。1947年，勒溫發(fā)表了他生前的著末一篇論文群體生存的渠道，將流傳體系內(nèi)的“守門行為”和“守門人

13、”看法予以理性敘述，以為在流傳歷程中信息總是沿著包羅有檢查點即“門區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道活動，那些能夠容許信息議決或不許信息流通的人或機構(gòu)，即為守門人。守門人的重要作用是選擇和過濾他所接到的信息。接著，勒溫的門生懷特（D.White，1950）和其他的流傳學(xué)者(如麥克內(nèi)利和巴斯等人)便依據(jù)勒溫的提示開始研究大眾前言機構(gòu)中的守門人行為，如報社新聞電訊編輯就使用著天下性和國際性的新聞流向和流量。可以這樣說，“守門行為”和“守門人”的看法，是勒溫成為流傳學(xué)首創(chuàng)人的重要理論緣故原由。貢獻：a.將心理學(xué)的實驗方法引入傳播學(xué) b.為傳播學(xué)效果研究提供理論支持 c.提出了著名的“把關(guān)人”概念3.卡爾 霍夫蘭

14、Carl Iver Hovland 1912.06.121961.04.16簡介：美國實驗的心理學(xué)家關(guān)于傳播與說服研究的三個特征：第一，研究的重要目的在于探求說服的定律。第二，研究采用的重要理論基礎(chǔ)為刺激應(yīng)聲的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變是基于求變的動機強過穩(wěn)固的動機。第三，研究的要領(lǐng)為實驗室的實驗法。耶魯研究并未使用傳媒的訊息或宣傳節(jié)目，而是使用人際的流傳。目的：尋找說服的旋律理論基礎(chǔ)：刺激反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論方法：實驗室的實驗法研究的四個方面：傳播者、傳播訊息、閱聽個人及閱聽人的定位貢獻：a.將心理實驗方法引入傳播學(xué)研究 b.揭示傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，否定了早期的“導(dǎo)彈論”效果觀霍夫蘭的研究

15、小組對生理學(xué)的重要貢獻在于： 就寢者效應(yīng)（sleeper effect）：即由于時間阻遏使人們?nèi)菀淄浟鱾鞯脑搭^，而只保留對內(nèi)容的含糊影象在流傳者方面，研究發(fā)明閱聽人以為可信度低的消息源頭較偏頗和不正常，但是，可信度的影響隨著時間的消失而消散，由于閱聽人已經(jīng)忘記了源頭的身份，除非其身份再次被夸大。就團體而言，態(tài)度的轉(zhuǎn)變多是短期的效果。態(tài)度不難在繼承信息后立刻轉(zhuǎn)變，但是，經(jīng)過一段時間后可能又回到原位?；舴蛱m的研究在流傳學(xué)研究史上占據(jù)重要的職位地方。雖然研究焦點不在大眾流傳，但其發(fā)明有助于我們更了教學(xué)服的歷程這是大眾流傳研究中很重要的課題之一。研究中提出的一些看法，如可信度、對宣傳的免疫力、懼怕訴

16、求、就寢效果等等，都是引導(dǎo)其后研究的出發(fā)點。 4.拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld，Paul Felix， 19011976） 拉扎斯菲爾德的經(jīng)驗主義研究為美國早期的流傳學(xué)開創(chuàng)了嶄新的領(lǐng)域，并引起了一系列重要的要領(lǐng)論希望：他提倡三角丈量法，即采用丈量、網(wǎng)絡(luò)資料和資料闡發(fā)的多重要領(lǐng)以得到對研究工具的多側(cè)面相識；他的社會研究要領(lǐng)試圖將定性要領(lǐng)和定量要領(lǐng)、加入性視察和深度訪談、內(nèi)容闡發(fā)和私家列傳、專題小組研究和焦點訪談團結(jié)起來這些都是拉扎斯菲爾德在要領(lǐng)論上的創(chuàng)新。 貢獻：a.開創(chuàng)了“有限效果論”傳統(tǒng) B.提出了“兩級傳播”的觀點5.傳播學(xué)之父：威爾伯 施拉姆(WilburLangSchramm，1

17、9071987)流傳學(xué)科的集大成者和首創(chuàng)人。人們稱他為“流傳學(xué)鼻祖”、“流傳學(xué)之父”。他創(chuàng)建了第一個大學(xué)的流傳學(xué)研究機構(gòu)，編撰了第一本流傳學(xué)教科書，賦予了第一個流傳學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個具有流傳學(xué)教授頭銜的人。 施拉姆認(rèn)為傳播至少有三個因素：信源、訊息、信宿。貢獻：a、第一次把傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科提出來并使之系統(tǒng)化。 b、親自建立了三個傳播學(xué)的研究機構(gòu) c、主編了世界上最早的一批傳播學(xué)教材 d、開辟了幾個新的研究領(lǐng)域5、 傳播的直線模式（p51）、啟示傳播模式是一種理論性的、簡化了的對傳播過程和性質(zhì)的表述，它是對現(xiàn)實的一種同構(gòu)。它與理論密切相關(guān)，從一種模式到一種理論的飛躍通常非?？欤?/p>

18、以致于二者經(jīng)常被混淆。模式的功能主要有組織、預(yù)測、啟發(fā)、測量。傳播模式的特點是動態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性。傳播模式的評價標(biāo)準(zhǔn)主要有：普遍性、啟發(fā)性、重要性、準(zhǔn)確性、原創(chuàng)性、簡約度和真實性。直線模式的出現(xiàn)，是人類傳播研究史上的一大創(chuàng)舉，它使得人們能夠以一種簡明的圖形結(jié)構(gòu)來對傳播過程的結(jié)構(gòu)和特點進行直觀的、具體的描述。而大眾傳播學(xué)的五個主要研究領(lǐng)域“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介研究”、“受眾研究”和“效果分析”，就是由早期的直線模式“5W”模式發(fā)展而來。另外一個著名的直線模式數(shù)學(xué)模式，則為后來的許多傳播過程模式打下了基礎(chǔ)，并且引起人們對從技術(shù)角度進行傳播研究的重視。但是，直線模式?jīng)]能注意到反饋這個

19、要素，忽視了傳播的雙向性。將傳播者和受傳者的角色固定化，忽視了社會傳播過程中二者之間的轉(zhuǎn)化；它未能注意到反饋這一人類傳播活動中極為常見的因素，因而也就不能充分揭示人類傳播的互動性質(zhì)。6、 把關(guān)、把關(guān)人（P130）、把關(guān)研究把關(guān)：傳播活動中的一個普遍現(xiàn)象，是傳播學(xué)的一個大的范疇。把關(guān)是一個復(fù)雜的過程。所謂把關(guān)，就是指”參與傳播的每一個人都不可避免的要從各自的觀點出發(fā)，對信息進行篩選與過濾的行為。把關(guān)人：參與傳播的每一個人都不可避免的要從各自的觀點出發(fā)，對信息進行篩選的行為凡是有這一種傳播行為的人叫做把關(guān)人把關(guān)研究（筆記）7、 傳播制度與媒介規(guī)范、社會責(zé)任理論（背景、來源、內(nèi)容）（p136、142

20、)傳播制度就是，社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分，一定的社會制度對大眾傳播的控制體現(xiàn)著與之相一致的傳播制度。傳播制度作為社會制度在大眾傳播領(lǐng)域的應(yīng)用和反映，其內(nèi)容十分繁雜，它體現(xiàn)了社會制度或制度性的因素在各個方面對傳播媒介活動的影響和制約。傳播制度研究既包括諸如媒介與政府之間的關(guān)系這種宏大的問題，也對一些較為微觀的問題如媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系予以關(guān)注；既包括言論出版的自由與權(quán)利這種抽象的問題，也包括言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)等具體的問題。因此，可以說傳播制度對社會整個結(jié)構(gòu)和所有關(guān)系的復(fù)雜性都有所體現(xiàn)。世界兩大傳播制度應(yīng)該就是資本主義的傳播制度和社會主義

21、傳播制度。1.資本主義的傳播制度的主要理論有自由主義理論、社會責(zé)任理論和民主參與理論。自由主義理論的主要原理原則包括：（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可；（2）除人身攻擊以外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當(dāng)合法的；（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制；（4）在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證?，F(xiàn)代社會責(zé)任理論的主要原理原則：（1）大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；（2）媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；（3）媒介必須在

22、現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?、 電視媒介特點（p106），四大變革，五大社會功能電視是集合試聽覺手段于一體，通過影像、畫面、聲音、字母、以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強烈的現(xiàn)場感，它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩文化生活和娛樂的主要提供者。1、 視聽結(jié)合2、 廣泛的輻射力和滲透力電視媒介借助先進的科技手段，在信息傳播上，輻射力和滲透力極強，表現(xiàn)在：高時效性、大覆蓋面、大信息量高時效性：電視圖像和聲音靠聲波、電纜和通訊衛(wèi)星傳遞。使得電視信息時效性極高，

23、可以由傳送到接收同步，沒事時間差。表現(xiàn)在各種現(xiàn)場直播的節(jié)目。3、真實感和真實性電視文化所傳達的信息，多是以直接取自生活的畫面和聲音訴諸于人的視聽感官，其真實感顯而易見。電視媒介四大變革（p106）社會傳播的五大功能1）環(huán)境監(jiān)控功能。自然和社會環(huán)境是在不斷變化的，人類必須及時了解和把握環(huán)境的變化，以便調(diào)節(jié)自己的行為來適應(yīng)這些變化。傳播起著一種“瞭望哨”的作用，幫助人類及時收集和提供關(guān)于環(huán)境變化的信息。2）社會協(xié)調(diào)功能。社會是一個建立在分工與協(xié)作基礎(chǔ)上的有機體，只有實現(xiàn)了社會各部分的溝通、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能作為一個整體有效地適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。傳播是社會的“神經(jīng)系統(tǒng)”，有了這個系統(tǒng)，社會才能實現(xiàn)正常

24、運轉(zhuǎn)。3）文化傳承功能。有了高度發(fā)達的傳播系統(tǒng)，前人的文化遺產(chǎn)、經(jīng)驗、智慧、知識才能被記錄、積累、流傳下來，后人才能在前人的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，傳播對維持人類社會、國家和民族的存續(xù)和發(fā)展起著重要作用。在拉斯韋爾概括的三種功能的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)家賴特在1959年又補充了第四項功能，即“提供娛樂”，并稱為“傳播的四項基本社會功能”。施拉姆又在此基礎(chǔ)上指出了傳播的經(jīng)濟功能，指出大眾傳播能夠開創(chuàng)經(jīng)濟行為。9、 麥克盧漢媒介理論主要內(nèi)容（P118）（一）媒介是人體的延伸1、內(nèi)容媒介是人體感官能力的延伸和擴展：文字印刷媒介是視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的延伸。2、評價（1）

25、這個觀點的提出是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響，他認(rèn)為媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由”統(tǒng)合分化再統(tǒng)合”的歷史。（2）麥克盧漢的”媒介即人的延伸”的觀點具有重要的啟發(fā)意義，但是它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在”洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。（二）媒介即是訊息1、內(nèi)容麥克盧漢的“媒介即是訊息”的觀點有著兩層含義。第一層含義是：“任何媒介（即人的延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！边@里的“尺度”指的是在人們的實踐活動中會產(chǎn)生于媒介相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介的具體內(nèi)

26、容給帶來的而是媒介本身的性質(zhì)決定著。此前一般的觀點認(rèn)為媒介的內(nèi)容是訊息，媒介只不過是一個工具或者說是載體，具有影響的是媒介的內(nèi)容而不是媒介本身，而媒介即是訊息的觀點表明媒介本身就是一種內(nèi)容，內(nèi)容和載體是不可分離的。而具有影響的是是媒介的本身，媒介產(chǎn)生直接的后果是在實踐中會產(chǎn)生新的標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介內(nèi)容所決定的。第二層含義是：媒介是另一種媒介的內(nèi)容。這一點是容易理解的，任何媒介的內(nèi)容必然包含著文字、音頻、圖像等等的符號或其他的可以傳輸?shù)臇|西。而這些東西又是一種媒介。如“文字的的內(nèi)容是言語，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容”等等。2、評價意義：（1）這是麥克盧漢對傳播媒介技

27、術(shù)在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。（2）強調(diào)媒體是社會發(fā)展的動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志缺陷：（1）把媒介技術(shù)看作社會發(fā)展的唯一動力極端性（2）忽略了人的主觀能動性，社會制度對它的制約片面性，因為媒介是人創(chuàng)造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社會占有結(jié)構(gòu)，所有制關(guān)系如何，也反過來規(guī)定媒介活動的特點和作用性質(zhì)。（三）熱媒介與冷媒介1、含義（1）熱媒介：傳遞的信息明確清晰，接受者無須動員更多的感官和思維活動就能理解，它本身就是”熱的”，如照片、廣播、電影等。需要受眾參與其中的程度低（2）冷媒介：提供給受眾的訊息模糊、不充分，需要受眾予以補充、聯(lián)想，受眾參與其中的程度高，如漫畫、電視、電話

28、等。2、評價麥克盧漢主張將媒介這樣劃分，是為說明正確運用它的重要，給人以啟示。各種媒介作用于人的方式不同，引起的心理行為反應(yīng)也各具特點，對媒介的研究應(yīng)把這些因素考慮在內(nèi)，但是這種分類的確有些牽強而且似是而非。（四）地球村1、內(nèi)容：在自然社會，口語是主要以傳播媒介，人的交往受距離的限制，文學(xué)印刷媒介產(chǎn)生后，人類由”耳朵的社會”進入”眼睛的社會”人與人之間聯(lián)系變得疏遠。電子媒介的出現(xiàn)與普及改變了這種狀況，它們以接近于實時的傳播速度和強烈的現(xiàn)場感、目擊感把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的距離感覺上大大縮短，于是整個世界變成一個”地球村”，任何國家和社會都是村莊的一部分。2、影響地球村的出現(xiàn)和發(fā)展給人

29、類社會帶來極大影響，人與人，社會與社會，國家與國家的相互依賴性及關(guān)系的密切程度大大增強，經(jīng)社交等社會結(jié)構(gòu)要素的形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化。對麥克盧漢媒介理論的總體評價1、意義（1）他的理論有獨到的見解，他將媒介的概念擴大，不僅指大眾傳播和人際傳播的媒介，而且包括人際互動的所有介質(zhì)。（2）他將媒介置于一個廣闊的社會，歷史情境中研究。因此其媒介分析有了高度和縱深的品質(zhì)。開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。（3）他的這些認(rèn)識角度和方式開拓了媒介研究的眼界與范圍，也使人們真正看到媒介作為客觀存在自身的價值和作用。（4）關(guān)于地球村的預(yù)言也符合當(dāng)前世界的發(fā)展趨勢。2、

30、局限（1）只強調(diào)媒介工具和技術(shù)的巨大能動性，把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略了其他復(fù)雜社會因素的作用。（2）忽略了人的主體性和主觀能動性，人仿佛成為媒介主宰的對象。（3）忽視媒介具體內(nèi)容，對冷熱媒介劃分過于牽強（4）全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此解釋的人類行為也是片面的。（5）其分析的客觀性、科學(xué)性、實證性不足。10、 媒介依賴癥：定義：這一理論認(rèn)為，一種新的媒介在社會中站穩(wěn)腳跟后，人與媒介之間就會形成一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系具有雙向性質(zhì)，但相互依賴中較強的一方是媒介，它們主要從傳播內(nèi)容方面控制著人們，人們越是指望收到有用信息，只要他們還沒有失望，他們的依賴

31、性就越強烈。 媒介依賴論（Media Dependency Theory）認(rèn)為，一個人越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在這個人生活中所扮演的角色就越重要，而媒介對這個人的影響力也就越大。媒介依賴癥”有以下幾個特點：1、過度沉湎于媒介接觸無法自拔；價值觀和行為選擇一切必須從媒介尋找依據(jù)；3、滿足于與媒介中的虛擬社會互動，而回避現(xiàn)實的社會互動。4、孤獨、自閉的社會性格。 11、 電視人：日本傳播學(xué)者林雄二郎在1973年提出的一個概念，這個概念強調(diào)了電視對現(xiàn)代人社會化過程的巨大影響。所謂“電視人”指的是伴隨著電視的普及出生和成長的一代人，他們在影像和音響的

32、刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”行為方式是“跟著感覺走”，這與他們在印刷媒介環(huán)境中長大的父輩們重理論性，重邏輯思維的行為方式形成鮮明對比。同時，電視視聽是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小，封閉空間中進行的，這種環(huán)境使他們當(dāng)中的許多人養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱，“電視人”概念是對現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括12、 容器人：日本傳播學(xué)者中野收在70年代提出的一個概念，中野收認(rèn)為，在大眾傳播（特別是電視）環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的行為方式類似于一種封閉的，孤立的“容器”?！叭萜魅恕睘閿[脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是“容器”外壁的碰撞，而不能深入到相互的內(nèi)部，因

33、為彼此都不希望對方干預(yù)自己的內(nèi)心世界；“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制或權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度，但很容易接受大眾傳播媒介的影響；“容器人”力圖擺脫日常性的纏擾，注重富于變化的生活，他們的行動也象不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，追求心理空間的移位和物理空間的跳躍?，F(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象便是“容器人”行為特征的寫照?！叭萜魅恕备拍顝娬{(diào)的也是電視等大眾媒介對個人的社會化和人格形成過程的影響。13、 網(wǎng)癮癥（what）： 也叫上網(wǎng)成癮綜合癥，其表征是長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)（甚至每天8小時以上）不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經(jīng)衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)絡(luò)得不到滿足的時候精神空虛

34、、心情暴躁甚至?xí)斜┝A向等。14、 內(nèi)容分析（what）內(nèi)容就是被傳播的信息內(nèi)容分析的兩層含義：一個是對傳播內(nèi)容進行研究和分析，是研究范圍的問題；另一個是專指研究方法，即內(nèi)容分析法內(nèi)容分析的主要四個方面：關(guān)于內(nèi)容的期和短期的縱向分析不同的媒介對同一報道的橫向分析延吉傳播內(nèi)容和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系傳播內(nèi)容忽然傳播者的關(guān)系，以及受眾的數(shù)量，特征內(nèi)容分析15、 信息科學(xué)對大眾傳播學(xué)的貢獻1、把信息概念引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性） 2、拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。16、

35、 非語言符號的類型（3類）(P37)定義：指不以聲音和書面語言為載體，而借助于直接打動（刺激）人感覺器官的各種各樣的符號，它包括表情、手勢、神態(tài)、穿著、擺設(shè)和環(huán)境。類型：體態(tài)符號，語言符號的伴生符，物化、活動化、程式化和儀式化的符號17、 受眾研究（what）、受眾觀（3種）（P155）1. 作為社會群體的受眾2. 作為市場的受眾3. 作為權(quán)利主體的受眾 麥奎爾“受眾即市場”18、 作為權(quán)利主體的幾種傳播權(quán)利知曉權(quán)：人們了解信息的權(quán)利。又稱“知察權(quán)”、“獲知權(quán)”。指社會公眾具有按照個人所能選擇的方式，了解一切與其生活有關(guān)或與社會公共事物有關(guān)的信息的權(quán)利。傳播權(quán)：指著作權(quán)人享有向公眾傳播其作品的權(quán)利。傳播權(quán)包括表演權(quán)、播放權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)等內(nèi)容。媒介接近權(quán)：“接近權(quán)”或者“受眾傳媒接近權(quán)”（The right of access