辯證唯物主義原理及方法論

1、辯證唯物主義原理及方法論一、辯證唯物論1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】原理內(nèi)容： 辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用, 錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。K方法論R :想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又 要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。反對 ： 反對夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件而不發(fā)揮意識能動作用，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的機(jī)械唯物主義思想。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握】原理內(nèi)容： 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的

2、聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的一直為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、 人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。K方法論R :必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；而不能違背規(guī)律，否則就 會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對 ：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。3、意識的能動作用原理及方法論要求。原理內(nèi)容：人能夠能動地認(rèn)識世

3、界。人的意識活動具有目的性、計(jì)劃性； 主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握實(shí)物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。一、 正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；二、錯(cuò)誤的意識，則會把人的活動引向 歧途，阻礙客觀實(shí)物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人向上， 使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。方法論要求： 這一原理要求我們一定要自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識，重視意識的作用，重視精神的力量。4、如何做到一

4、切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律， 從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的，而不是臆造的規(guī) 律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要 求我們充分發(fā)揮主觀能動性不斷解放思想， 與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事 物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī) 律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意 志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀

5、條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。5、客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客 觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面， 主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭?觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā) 揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要 尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。方法論：要求

6、我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦 事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起 來。二、辯證唯物主義認(rèn)識論1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系及方法論要求。原理內(nèi)容：一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用）實(shí)踐是認(rèn) 識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（三方面）；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯 一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿二、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的推動 作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求：樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識世界、 改造世界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，造福人類。努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化

7、知識，充分發(fā)揮科學(xué) 理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2、真理的條件性和具體性原理及方法論要求。原理內(nèi)容：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（含義）任何真理都有自己的適用條件和范圍，（如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤）； 任何真理都是相對于特定的過程來說的， 都是主觀與客觀、理論與時(shí)間的具體的 歷史的統(tǒng)一，（不顧歷史的變化，不顧過程的推移，真理也會變成謬誤。）方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。在人 們探索真理的過程中錯(cuò)誤是難免的。所以犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對 待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理及方法論意義。原理內(nèi)容：認(rèn)識具有反復(fù)性：人們對一個(gè)實(shí)物的正

8、確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn) 識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識的無限性：人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境 的過程。認(rèn)識的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前 進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不 懈的追求和永恒的使命。三、唯物辯證法原理聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】K原理內(nèi)容R ：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸 要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都 與周圍其他事物有著這樣或那樣

9、的聯(lián)系。 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立 的事物是不存在的。K方法論R :要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到 事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。二、聯(lián)系的客觀性原理K原理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）K方法論R :要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系 是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系， 改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性原理K原理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是

10、 多種多樣的。K方法論R :要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件?？傊?， 要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。四、聯(lián)系的條件性原理K原理內(nèi)容R ：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。 善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。K方法論R ：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。 五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】 唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既有區(qū)別又有聯(lián)系。世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分從屬于整體，服從和服務(wù) 于整體。當(dāng)部分 以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能大于各部分功能之和。 方法論：這要求我們樹立全局觀念，立足于整體，實(shí)

11、現(xiàn)整體的最 優(yōu)目標(biāo)。世界觀：整體由部分構(gòu)成，部分的變化會影響整體的功能，在一定條件下 關(guān)鍵部分的功能 及其變化對整體的功能變化起決定作用。 方法論：這要求我們 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理世界觀：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體 性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：這要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 要著眼于事物的整體性， 要注意遵循 系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。發(fā)展觀1、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)）【重點(diǎn)掌握】K原理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在

12、永不停息地變化發(fā) 展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。K方法論R :要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。 （即要 把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段 和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）K原理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾 是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。 事物的 發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條 件，外因通過內(nèi)因起作用。K方法論R :要求我們在

13、觀察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到 外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】K原理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變 的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新 質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ) 上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。K方法論R :要重視量的積累，從從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地、埋 頭苦干；抓住時(shí)機(jī)，趨利避害，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，促成質(zhì)變。還要堅(jiān)持適度原則、 掌握火候。4、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重 點(diǎn)掌握】K原

14、理內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物 前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。K方法論R :我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱 情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路 上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。 矛盾觀（矛盾分析法，對立統(tǒng)一規(guī)律）1 .對立統(tǒng)一原理世界觀：矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。（對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分 離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性， 矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：這要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題

15、，兩點(diǎn)論、兩分法，防止片 面性。2 .矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系的原理（矛盾的兩種基本屬性）矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一是以差別和對立為前 提的，沒有斗爭性就有同一性；斗爭性寓于同一性之中沒有同一性也就沒有斗爭 性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。3 .矛盾的普遍性原理世界觀：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要求我們既要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正 確的方法解決矛盾。學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)看問題。4 .矛盾的特殊性原理世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面 各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是

16、不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾 構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)； 二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同 階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段； 三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：這要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。5 .矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理世界觀：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的 關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來， 沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論 怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有 共同之處，不包含普

17、遍性的事物 是沒有的。在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（堅(jiān)持從特殊到一般、一般到特殊的認(rèn)識秩序和我工作方法；建設(shè)中國特色社會主義的理論根據(jù)）6 .主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理世界觀：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的 矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要 矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互 依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：這要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要 學(xué)會統(tǒng)籌兼顧， 恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。7 .矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)

18、系的原理世界觀：在每一矛盾的兩個(gè)方面中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面， 叫做矛盾的主 要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾 的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系既相互排斥， 又相互依賴，二者 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論：這要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事 物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。8 .主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理世界觀：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。創(chuàng)新1 .辯證否定觀原理世界觀： 辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄 ”。方法論： 這要求我們，