儒家“和”之思想與高校輔導員的工作關系

1、儒家“和之思想與高校輔導員的工作關系摘要：在儒家思想中，“和對輔導員工作起著重要的指導作用?！昂鸵环矫姹憩F(xiàn)為良好的個人修養(yǎng)，另一方面表現(xiàn)為一種和諧的人際關系和社會秩序。輔導員應引導學生遵德守禮，注重師生之間的協(xié)調(diào)關系，不斷強化學生的文藝素養(yǎng)，提升學生的審美品味，激發(fā)學生擁有兼善天下的胸懷，不斷實現(xiàn)自我人生價值。關鍵詞：“和輔導員和諧人生價值中國傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信為代表的思想精華對高校輔導員工作起著重要的指導作用。而“和這個儒家文化的中心思想之一，對輔導員工作的借鑒作用顯而易見。?尚書·堯典?中有“克明俊德，以親九族；九族既睦

2、，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍?！?】2?詩經(jīng)?中有“叔兮伯兮，倡予和女?！?】36?論語·八佾?中說：“子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?】29意思是說，德行高尚的人不會與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進行，結(jié)束后又會舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭的品格的具體描述，這種“不爭，就是儒家思想的核心“和。一.遵德守禮，促進自我完善“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?】12這里的“和，即和諧，是建立在維護周禮制度之上的。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾

3、從周?！?】32孔子認為應當遵從的“禮，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關聯(lián)的一套完整的禮儀標準。這個“禮，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異來進行階級統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J為，要到達“和的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子。但這種“和，對君子和小人是完全不同的。?論語·子路?中說：“君子和而不同，小人同而不和?！?】160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進行獨立思考，是否盲目追隨。這個“和而不同，是孔子對“和更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法那么?？鬃诱J為，要到達社會和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德和“禮為標準的和諧觀，反映到高校輔導員工作中，

4、就要求輔導員首先要引導學生遵守社會公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點、道德標準，對其成員施加有目的、有方案、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！?】4在思想政治教育中，道德教育是根底。“道德教育是指一定社會或集團為使人們自覺遵守其道德行為準那么，履行對社會和他人的相應義務，而有組織、有方案地施加系統(tǒng)的道德影響?！?】36道德是調(diào)節(jié)社會關系的最根本的標準體系，任何社會關系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學生素質(zhì)，道德教育是根底，也是最根本的出發(fā)點。高校輔導員除了引導大學生形成正確的道德觀

5、外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡道德教育，使大學生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民，最終成為“自由的人。二.協(xié)調(diào)關系，營造和諧氣氛除了個人修養(yǎng)，儒家的“和更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會關系和社會秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。【3】198在孔子看來，一個國家的強盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關系是否協(xié)調(diào)。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！?】76“人和就是上下同心，和衷共濟。和天時地利比起來，“人和才是取得戰(zhàn)爭勝利的決定條件。荀子也說：“和那么一，一那么多力，多力那么強，強那么勝物?！?】127這種由“和得來的強大力量，自然是無堅不摧。而?中庸?那么直

6、截了當?shù)匕选昂痛_立為“天道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。【3】289就是說，萬物要產(chǎn)生，要開展，就必須遵守“和這一普遍法那么。對正在學習成長中的大學生來說，人際交往是生活的根本內(nèi)容之一。無論同學之間、師生之間、室友之間，還是個人與集體、個人與社會錯綜復雜的社會交往，這些都構成了大學生人際交往的網(wǎng)絡系統(tǒng)。和諧的人際氣氛是大學生順利完成學業(yè)的根底。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學生健康的心理。一個身心健康的人，必然是一個樂于交往的人，既愿意表達自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學保持一種和諧的交往關系。大學生正處于自

7、我與社會外性開展的重要時期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關系，大學生與其社會關系才能相互了解、理解和認同。最后，良好的人際關系與溝通能力是大學生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會關系是不可無視的前提條件。人際交往是大學生增長才學、開啟心智、適應社會、認識自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能到達“和而不同的人際氣氛。三.以文修身，提升審美品味孔子認為，要到達和諧的社會氣氛，還需要民眾禮樂并舉?！皹氛邽橥?，禮者為異。同那么相親，異那么相敬。樂勝那么流，禮勝那么離。合情飾貌者，禮樂之事也。8139音樂可以陶冶人的性情，

8、使人理氣和順，心情舒暢，從而到達助流政教、感人移風的作用。而“聲音之道，與政通矣，8132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也，8140這些理論同時說明一個道理：音樂在國家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，【3】211認為詩歌具有認識、教育、審美的教化作用。通過學習詩歌，可以抒發(fā)情感，引起聯(lián)想和想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學生提升個人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和根本的審美能力，而且對其個性完善和全面開展也具有不容無視的重要意義。審美活動不僅能

9、帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會的認識。因此，美育能夠啟發(fā)大學生更好地認識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風格，從而確證“我的存在。此外，美育的道德感化作用往往會使大學生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會使大學生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅鼓勵大學生對成功的渴望，而且使大學生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無限的美。在審美的境界中，大學生的世界觀、人生觀和價值觀都在不斷進行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我

10、，挑戰(zhàn)自我。四.兼善天下，肩負責任使命作為儒家審美理想之“和，明確了修身之道是一個理想的境界。儒家之“和追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個終極的理想狀態(tài)，就需要一個“盡善盡美【3】38的修養(yǎng)過程。而這個修養(yǎng)的過程對于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。杜維明先生講：“儒學是為己之學，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會要求，而是為了開展我們自己的人格，為了開展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學。910這個“為己之學不是絕對的個體，而是個人與社會的統(tǒng)一體。個人與社會統(tǒng)一的前提就是修身，只有強調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)開展，才能實現(xiàn)經(jīng)世濟民的最高

11、目標。孟子講：“窮那么獨善其身，達那么兼善天下?！?】291-292“兼善天下的修身之道表達了責任與使命，同時也表達了人的自我價值和終極關心?，F(xiàn)代高校大學生作為社會的一個群體，同時作為國家和民族的希望，更應該培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當下大審美經(jīng)濟時代和體驗經(jīng)濟時代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩意和回歸，而大學生作為消費時代的主流，日常生活中個人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負責任使命的擔當精神。為了培養(yǎng)當代大學生崇高的使命感，應該重視道德教育，堅持“禮、“仁統(tǒng)一，塑造大學生美善的人格追求。雖然儒家之“和的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在

12、差異性，但“和的本質(zhì)精神對于大學生樹立遠大理想具有借鑒意義。輔導員應該正確引導大學生樹立經(jīng)世濟民的胸懷，堅持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學生憂患意識，加強誠信、立志、好學教育，塑造大學生明善誠身的君子人格。作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導意義?！昂妥鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪唬瑢Ξ斚赂咝］o導員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統(tǒng)文化與工作實踐相結(jié)合，也是今后高校學生工作不斷積極探索的方向。參考文獻【1】尚書M.慕平，譯注.北京：中華書局，2021.3【2】詩經(jīng)M.朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987.3【3】論語·大學·中庸M.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2021.3【4】張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理M.北京：高等教育出版社，2021.1【5】耿乃國.高校輔導員工作理論與實務M.北京：北京師范大學出版社，2021.8【6】孟子M.萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2