如何提高兒童的審美能力

1、如何提高兒童的常美能力杜雪艷內(nèi)容提要:美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的突破口，在培養(yǎng)學(xué)生的審美文化素質(zhì)方面起到了十分重要的作用。 但由于應(yīng)試教育的影響， 美術(shù)教育并沒有“全 面到位”。除課程安排在許多中小學(xué)只是“階段性就位”以外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo) 以及教師本身對素質(zhì)教育的認(rèn)識不到位，從而使美術(shù)教育在培養(yǎng)少年兒童成長的一些基本能力方面，并沒有在課堂教學(xué)中受到足夠的重視和深入的 貫徹。本文就以美術(shù)教育中關(guān)于審美能力的培養(yǎng)于提高問題進行一些探討，并提出一些關(guān)于解決問題的我的看法和觀點。關(guān)鍵詞：審美心理結(jié)構(gòu)感受能力想象力理解力中小學(xué)美術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣的重要手段之一，在中小學(xué) 教育中具有舉足輕重的地位。因此，

2、我們可以明確和肯定的指出中小學(xué)美 術(shù)教育是以培養(yǎng)提高審美能力和審美意識為根本目的的。這是由幾方面因 素決定的：第一，從中小學(xué)美術(shù)教育的根本屬性來看。在這兒我們引用全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃(1989-1989- 20002000 年)中的一段話來闡述一下：“中 小學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)通過教師的藝術(shù)教學(xué)工作和學(xué)生的藝術(shù)實踐活動，陶冶學(xué) 生高尚的道德情操，使他們樹立馬克思主義的審美觀念和健康的審美情趣；學(xué)習(xí)和掌握一定的藝術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能；增強愛國主義感情和民族自 尊心、自信心，促進品德和智力等方面的全面發(fā)展”。同時九年制義務(wù)教育全日制中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試用稿)是這樣認(rèn)為的：“美術(shù)課是 義務(wù)教育階段的一

3、門必修的藝術(shù)教育課程，是以培養(yǎng)提高學(xué)生審美能力和 審美意識為目的的，它對于陶冶情操，啟迪智慧，促進學(xué)生全面發(fā)展，具 有重要作用”。由上可見，中小學(xué)教育的根本屬性決定中小學(xué)美術(shù)教育應(yīng)以培養(yǎng)提高審美能力和審美意識為根本目的的。第二，從中小學(xué)美術(shù)教育的功能來看。中小學(xué)美術(shù)教育的重要功能在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強學(xué)生的審美意識。對于中小學(xué)階段的學(xué)生來 說，他們的審美能力較弱，其審美意識還是模糊的，然而這一階段卻是進 行審美教育的黃金時期。學(xué)生的審美能力和審美意識的培養(yǎng)途徑在于通過 美術(shù)教育的實施，使學(xué)生通過上美術(shù)課能夠掌握一定的繪畫規(guī)律和認(rèn)識能 力，并進行可行的技能訓(xùn)練，這一過程是符合審美的知、情、

4、意功能的，即審美知覺、審美趣味、審美判斷的結(jié)合統(tǒng)一。美術(shù)教育以提高審美能力 與審美意識為首發(fā)，原因在于美術(shù)教育本身具備有培養(yǎng)審美能力與審美意 識的功能。這就意味著學(xué)生在美術(shù)教育過程中，具備了進行較高級審美活 動的能力或能力的傾向性。對此，英國著名科學(xué)家和教育家赫胥黎曾作如 是說：“一個道德高尚的和知識淵博的人，盡管他是個優(yōu)秀的人，甚至是 偉大的人，但畢竟只能算是半個人。因為人們就像天生的聾子和瞎子一樣，沒有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中美的能力。所以在大多數(shù)人身上，審美能力正像推理 能力和道德觀念一樣， 是需要喚起、引導(dǎo)和培養(yǎng)的?！倍鳛槲磥砩鐣l(fā) 展所需的人才，我們的中小學(xué)生也應(yīng)該具備較強的創(chuàng)造力、藝術(shù)鑒賞

5、力和 想象力，這是我們中小學(xué)教育中一個不可忽視的問題。從以上兩點可以看出，在中小學(xué)美術(shù)教育中必須以培養(yǎng)和提高學(xué)生審 美能力和審美意識為主要目的。那么，中小學(xué)美術(shù)教育在培養(yǎng)提高審美能 力和審美意識的過程中，主要應(yīng)該通過什么方法達(dá)到這一主要目的呢？就 我個人認(rèn)為在中小學(xué)美術(shù)教育過程中進行審美能力與審美意識的培養(yǎng)提 高，其實質(zhì)就是如何在中小學(xué)生心中建立起審美的心理結(jié)構(gòu)問題。只要抓 住這一實質(zhì)，對解決問題是十分關(guān)鍵的。審美心理結(jié)構(gòu)，就是人們在欣賞 和創(chuàng)造“美”的活動中，各種心理能力達(dá)到高度活躍時構(gòu)成的一種獨特的 結(jié)構(gòu)。而審美心理結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)和建設(shè)也就是我們整個美術(shù)教育的全過程。它主要包括三方面的內(nèi)容：

6、培養(yǎng)敏銳的感受能力； 培養(yǎng)豐富的想象力;培養(yǎng)透徹的（透明性的或直覺的） 理解力。上述三種能力的協(xié)調(diào)和合作， 均自然滲透于各種能力的使用中，從而形成人們的整個審美過程。那么， 下面我們就詳細(xì)談一談關(guān)于這三種能力的培養(yǎng)問題。首先，我們談對感受能力的培養(yǎng)。敏銳的感受是積累豐富的內(nèi)在情感 的重要手段。因為對內(nèi)在情感的體驗、認(rèn)識和積累往往是通過感官對外部 自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對于這樣一種道理，哥德曾有過這樣 的闡述：“與此同時，我還承認(rèn)，我自己對于博得你自己這樣一個偉 大的箴言是持懷疑態(tài)度的。在我看來， 這樣一種說法有點像是神父們玩弄 的那些小伎倆， 即運用某種實際上不存在的、撲朔迷離的東西

7、，把人們從 他們從事的與外部世界的交往活動，引向一種虛假的凝神觀照的內(nèi)心狀態(tài) 之中。 其實， 人的自我意識只能通過對外部世界的認(rèn)識才能達(dá)到。正如人 只有通過自我才能發(fā)現(xiàn)世界一樣， 對自我內(nèi)在世界的發(fā)現(xiàn)是在對外在世界 的發(fā)現(xiàn)中實現(xiàn)的。 人每發(fā)現(xiàn)一個新的事物， 就意味著在自我中誕生了一個 新的器官。 ”哥德的這段話告訴我們， 內(nèi)在文明，包括敏銳的感受能力和 對自我深層世界的意識，并不是閉上眼睛苦思冥想出來的東西，而是在同 外部大千世界的相互作用和交往中完成的。感受力不但是人生學(xué)習(xí)入門的“鑰匙”，更重要的是還是審美能力最 初始、最基本的能力和基礎(chǔ)。人如果缺少或輕視對敏銳的感受能力的發(fā)掘 和培養(yǎng)，就會

8、因感受的不專注、不深入，甚至不準(zhǔn)確而導(dǎo)致思維發(fā)展的障 礙。審美感受力的強弱有先天的因素， 但假如后天的教育得法， 也有可能 將那些“沉睡”的感受力調(diào)動起來。反之，即使有先天的素質(zhì)，但如果長 期不用，也會退化，甚至消失。因此，培養(yǎng)審美感受力的重要途徑就是引 導(dǎo)學(xué)生親身體驗和感受現(xiàn)象世界，使自己的感覺活動逐漸適應(yīng)對應(yīng)世界中 對稱、勻稱、節(jié)奏、有機統(tǒng)一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一種 模式的敏銳選擇能力和同情能力，作為感受力專注訓(xùn)練教育課程之一的美術(shù)課，就是要使學(xué)生通過課堂教學(xué)，形成一種對美的活動模式，并最終形 成對美這種模式的敏銳洞察力。其次，我們再談想象力的培養(yǎng)。在具有較深刻的感受力的同時

9、，發(fā)揮 一定的想象力是進行審美活動必不可少的環(huán)節(jié)。想象，從本質(zhì)上說來，就 是把通過感受把握到的完整形式或是大腦中儲存的現(xiàn)成圖式加以改造、組 合、冶煉，重新鑄成全新的意象的過程。說到對想象力的培養(yǎng)時，首先應(yīng) 考慮從下面兩個方面入手：培養(yǎng)豐富的情感；要有豐富的“內(nèi)在圖式”儲藏?！扒楦性谙胂笾腥缤瑹掍摖t中的燃料和爐火，沒有它，就不會有高 溫，因而也就熔煉不出優(yōu)秀的合金；內(nèi)在圖式是想象的重要原料，正如貴 重的合金需要有各種貴重金屬作為原料一樣?！蔽覀冎饕勔幌隆皟?nèi)在圖 式”的采集和儲藏問題。什么是內(nèi)在圖式呢？所謂內(nèi)在圖式，就是以信息 的形式儲藏在大腦中的種種意象，它不僅能夠使人看到正好位于眼前的事 物

10、，而且能使人看到不在眼前的或早已消失了的事物。這些意象時刻在我 們心中，是我們內(nèi)部的儲存，是精神的產(chǎn)物，正是在這個意義上，我們稱 它為“內(nèi)在圖式”。僅就在審美活動中，內(nèi)在圖式主要有兩個作用：一是 知覺選擇。知覺選擇就是對外來信息進行篩選。就審美而言，具有廣泛的選擇性是必須具備的。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼 睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”也正因為此，廣泛接觸自然美和社會 現(xiàn)象，會增加“內(nèi)在圖式”的儲藏，而大量“內(nèi)在圖式”的儲藏又反過來 增強了我們發(fā)現(xiàn)和選擇美的能力，這正是中國古人所說的：“外師造化， 中得心源”的真意所在。對于同一個道理，普羅廷洛斯把它升到詩的高度 說：“沒有

11、眼睛能看見日光，假使它不是日光性的，沒有心靈能看見美， 假使他自己不是美的。你若想觀照神與美，先要你似神而美。 ”二是作為 創(chuàng)造性想象之原料的作用。 創(chuàng)造性想象就是依照情感本身的力量、復(fù)雜度 和延續(xù)程度，對儲存的原料一一圖式，加以重新改造、組合以產(chǎn)生出一種 全新的形象的活動。假如情感激發(fā)力強，內(nèi)在圖式又豐富多樣，那么審美 活動中的信息密度便會大大增加，可供選擇的范圍增加了，最后閃現(xiàn)的形 象必然是高質(zhì)量的。內(nèi)在情感是人的整個生命的重要組成部分，用內(nèi)在情 感對內(nèi)在圖式進行加工，是審美活動中必經(jīng)的一個階段。豐富的內(nèi)在情感 實際上主要是通過敏銳的感受力來進行積累的。最后，我們再談?wù)剬徝览斫饬Φ呐囵B(yǎng)。審

12、美理解力就是在感受的基礎(chǔ) 上，把握自然事物的意味或藝術(shù)作品意義或內(nèi)容的能力。審美理解力不是 生而具有的，在某種程度上說，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的 結(jié)果。從兒童到成年的轉(zhuǎn)變，是心理成熟和審美理解力增強的表現(xiàn)，而這 種轉(zhuǎn)變又不是自動進行的，教育是促成這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵手段。然而，對“理解力”的培養(yǎng)卻不是簡單的工作。它是一種全面的教育，是一種深刻到能改造自己內(nèi)在情感和思考方式的教育。這種教育大致可以從兩方面進行：1 1、運用一般教育方法達(dá)到的一般知識的掌握；2 2、運用特殊方法達(dá)到的對形式中之意味的理解。我們先談第一種，這種教育主要達(dá) 到的目的有：對各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解；對典故和各種符號

13、的象征意 義的理解；對各個民族的深層意識（集體無意識）、哲學(xué)思想和各個歷史 時期的時代精神的理解。這三種理解主要可以通過記憶、背誦、學(xué)習(xí)、觀察掌握。下面談一談運用特殊教育方法達(dá)到的理解。審美中最重要的理解，是對形式中暗含的特殊意味的直觀性理解，這種理解大大不同于感受，但 又以感受作為基礎(chǔ)，藝術(shù)的意味溶解在形式里，完全不露痕跡，只有首先 對形式有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。要培養(yǎng)學(xué)生的這種特殊 理解力，必須采取不同于一般的特殊教育方法，而其中最關(guān)鍵的步驟，就 是引導(dǎo)學(xué)生打破日常生活中僅僅把事物形式作為識認(rèn)標(biāo)簽，從而迅速把它 歸于某一種類之中的思考習(xí)慣和分類標(biāo)準(zhǔn)，而樹立以自己體驗和理解的內(nèi)

14、 在情感模式對其分類的審美分類標(biāo)準(zhǔn)。要想獲得審美理解力，關(guān)鍵的第一步是克服理想性思維所鋪設(shè)的習(xí)慣 軌道的制約。我們知道，理性分析能力強的人在接觸藝術(shù)時，往往是從科 學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)和邏輯分析開始的，這是第一步就誤入歧途的，后果也只能 是離藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。對于那些理性思維力強的人來說，這種習(xí)慣是十分強 大的。席勒曾經(jīng)說過：“愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心。因為他 把印象分解了，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈，專業(yè)的人具 有一顆狹隘的心，因為他的想象力限制在他的職業(yè)的圈子里，而不能擴大 到陌生的表現(xiàn)方式中?！币虼?，脫離日常思維的軌道，轉(zhuǎn)而去把握住整體 形象以及整體中部分與部分的關(guān)系，并繼而用

15、想象力和情感去統(tǒng)攝這個形 象，是達(dá)到審美理解的關(guān)鍵。對于這種理解力的培養(yǎng)主要是靠一種對完整 的感性把握力，與此同時又要聯(lián)系到人士的各種情趣意味。上面三個方面的培養(yǎng)，是審美能力和審美意識培養(yǎng)提高的實質(zhì)所在， 但從目前的課堂教學(xué)來看，有些老師、乃至個別學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)恰恰淡化了對學(xué) 生在美術(shù)教育中進行審美能力和審美意識的培養(yǎng)或有培養(yǎng)但還處于“萌芽 階段”，還不知怎樣繼續(xù)深入下去， 這顯然不能適應(yīng)美術(shù)教育的發(fā)展要求 及教學(xué)目的。 這些現(xiàn)象具體表現(xiàn)有：由于受“應(yīng)試教育”、專業(yè)美術(shù)教 育以及社會美術(shù)教育的影響，重提高輕普及、重課外活動輕課堂教學(xué)、重 少數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)輕全體學(xué)生的教育、重比賽活動與成績輕活動本身的育

16、人 要求等；在常識教學(xué)中，只是自己或讓學(xué)生朗讀課本上的概念或知識， 缺乏深入性和廣泛性；在習(xí)作、制作教學(xué)中，對習(xí)作或制作的步驟，只用語言或教材上的步驟圖敘述講解，缺乏直觀性；在創(chuàng)作教學(xué)中，僅僅滿足 于簡述幾個教材范例或一般要求，缺乏靈活性；在美術(shù)欣賞教學(xué)中，只參 照教材語言進行敘述，或是用故事代替對作品各種美的要素的感受和分析, 學(xué)生即使上了欣賞課，但仍缺乏對作品最主要的基本感受能力。這些都是 當(dāng)前中小學(xué)美術(shù)教育中存在的極為突出的問題，究其原因可能主要有以下 幾點：第一，一些教師對美術(shù)作為審美能力和審美意識培養(yǎng)提高的學(xué)科特 性認(rèn)識不足，不能從少年兒童成長必須的、首位的素質(zhì)和全體欣賞全面發(fā) 展的

17、基礎(chǔ)給予高度的重視；第二，一些教師本身的理論素質(zhì)偏低，缺乏對 教學(xué)技巧和教學(xué)過程的研究，使得教學(xué)環(huán)節(jié)“成人化”、“簡單化”。那么，對于上面出現(xiàn)的一些問題，在具體的教學(xué)過程中我們應(yīng)該怎樣 做呢？首先，明確中小學(xué)美術(shù)教育的主要目的是培養(yǎng)提高審美能力和審美 意識，做好美術(shù)教育的普及工作，重視課堂教學(xué)、重視對全體學(xué)生的教育 及爭取在比賽活動中達(dá)到育人的目的。其次，在常識教學(xué)中，應(yīng)該用直觀 性強，能鮮明準(zhǔn)確地說明概念、知識的各類具體作品，在引起審美注意力 和教師恰當(dāng)語言的引導(dǎo)下，一目了然地進行敏銳的感受、 推理和判斷； 或 者通過具體的演示， 從形象上對知識和概念進行印證。在習(xí)作、制作教學(xué) 中，通過具體直觀的分部演示或重點法則的演示過程，使學(xué)生具體感受習(xí) 作與制作過程中，應(yīng)該注意的具體細(xì)節(jié)的問題及操作的技能等，從而激發(fā)學(xué)生在感官受到刺激和思維受到?jīng)_擊的時候，產(chǎn)生“躍躍欲試”的積極情 感。在創(chuàng)作教學(xué)中，應(yīng)在如何選擇形象和藝術(shù)加工的環(huán)節(jié)上，從學(xué)生熟悉 的生活范圍和信息積累中， 找出有導(dǎo)向性、啟發(fā)性的直觀形象，進行構(gòu)思、 藝術(shù)加工和構(gòu)圖的板畫演示，激發(fā)學(xué)生進行聯(lián)想與想象。在美術(shù)欣賞教學(xué) 中