馬克思主義人學(xué)——自我塑造

1、從“現(xiàn)實(shí)的人”看當(dāng)代境遇下人的異化和自我塑造（陸益倩，同濟(jì)大學(xué)，思想政治教育，上海，200092）摘要：現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，人的生存問(wèn)題、價(jià)值意義、人的發(fā)展出路也浮出水面。 面對(duì)當(dāng)下的“浮躁”社會(huì)，很多人都在追問(wèn)人究竟要走向何處，人究竟是怎么樣的存在？本文從馬克思主義人學(xué)角度出發(fā)，以“現(xiàn)實(shí)的人”為研究出發(fā)點(diǎn)，闡述人在生產(chǎn)力和人的交往不斷提高和擴(kuò)大的過(guò)程中，出現(xiàn)了異化，并隨之導(dǎo)致了人生存狀態(tài)中各個(gè)領(lǐng)域的異化，在現(xiàn)代社會(huì)中，人對(duì)自身生存、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題出現(xiàn)的困惑和人在生存發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的各種 痛苦也是由其導(dǎo)致產(chǎn)生的。因此，認(rèn)清異化，在個(gè)體的能力范圍內(nèi)進(jìn)行適應(yīng)性的創(chuàng)造性的自 我塑造，來(lái)緩解這種

2、異化產(chǎn)生的痛苦就十分必要了。關(guān)鍵詞：當(dāng)代境遇；異化；自我塑造；自我意識(shí)From the standpoint of real human, to see the human salienation under modern circumstance and slef-mold.Abstract : when modern society develop continuous, human survival, the value of the significance of the human development prospects also surfaced.Face such socie

3、ty,many people asking where we can go,how are we being?Majority of philosophers thought about it. In this paper, standing on Marxist perspective to think about the problems we faceing in the process of developing and association, talk about human ' s alienation in every aspect in the mordern soc

4、iety.Most of problems are due to the human alienation. Hence, it is necessary that realize it and mold self character to reduce these kind of pain.,in this paper, follow “real human。be premise. Key woods: contemporary circumstances;alienation;self-mold;self-consciousness正文一現(xiàn)實(shí)的人和人的本質(zhì)人究竟是以怎么樣的狀態(tài)存在 ？或者

5、說(shuō)人有何特定的本質(zhì)規(guī)定即人的本質(zhì)是什么？這些 問(wèn)題是研究人的生存狀態(tài)的必要前提。只有弄清楚人的本質(zhì)規(guī)定、人的本質(zhì)特征，才能討論和比較現(xiàn)代社會(huì)下人的異化，才能看清人到底在發(fā)展過(guò)程中人的本質(zhì)出現(xiàn)了什么樣的偏差。在馬克思之前，也很多哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)做過(guò)不同的理解和定義?！昂诟駹柊褎趧?dòng)看作人的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程；但是他把勞動(dòng)理解為抽象的精神的勞動(dòng)，把人歸結(jié)我自我意識(shí)?！?1從抽象出發(fā)，黑格爾所謂的人是理念的精神的意識(shí)的人。這種“意識(shí) 的人”是把人精神化了，思想化了，沒(méi)有感性的實(shí)體的東西來(lái)支撐人真實(shí)的存在和活動(dòng)。而 費(fèi)爾巴哈則把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，他的人是指單個(gè)的固有的“抽象”的人。

6、費(fèi)爾巴 哈對(duì)人的理解可以說(shuō)是對(duì)某一時(shí)間段的人的共同性的特征的理解，把某一時(shí)間段的人的共同性抽離出來(lái)固定為人的本質(zhì)。這只是費(fèi)爾巴哈對(duì)某一時(shí)間段的人直觀感受。他沒(méi)看到不同歷史條件下人的不同，沒(méi)有把人的社會(huì)關(guān)系與人的生活聯(lián)系起來(lái)，而馬克思在繼承和批判的過(guò)程中發(fā)展了自己的人的本質(zhì)說(shuō)?！百M(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾體系的秘密，把絕對(duì)精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人；但是他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的人上。"2馬克思站在“現(xiàn)實(shí)的人”角度出發(fā)，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系 的總和”。馬克思揭示了從社會(huì)關(guān)系入手考察人的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系既是變動(dòng)的，從一個(gè)階段 到另一個(gè)階段是變化的， 但同

7、時(shí)也是穩(wěn)定的， 在某一階段里，社會(huì)關(guān)系是穩(wěn)定的， 因此人生 活在社會(huì)關(guān)系中也必然的帶著社會(huì)關(guān)系的烙印。也就是說(shuō)，正是在社會(huì)關(guān)系中，人才得以歷史性地生成?？梢哉f(shuō)，研究特定歷史階段的人要看特定歷史階段的社會(huì)關(guān)系。之所以討論和研究人的本質(zhì)，是因?yàn)楸疚氖菑漠?dāng)代境遇下出發(fā)看人，也就是說(shuō)本文討論的人，是在全球化與商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展， 科學(xué)技術(shù)日益更新，網(wǎng)絡(luò)和通訊信息便捷發(fā)達(dá)， 政治文明與民主進(jìn)程 不斷前進(jìn)等這一時(shí)代的歷史特征下發(fā)生的人。而不是過(guò)去或者未來(lái)要討論的人。當(dāng)代境遇下的人必須聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)關(guān)系環(huán)境。二人的異化馬克思的異化從勞動(dòng)出發(fā)來(lái)討論人的異化的。人為了不至于死亡，為了生存而依賴自然，從自然界獲取食物

8、，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上， 人漸漸地懂得通過(guò)從自然界獲取原料，自己加工生產(chǎn)。于是生產(chǎn)勞動(dòng)就變得普遍了。人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足生存的需要，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出各種產(chǎn)品，包括吃、穿、住、行等方面的物質(zhì)資料。但隨著強(qiáng)制分工的出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)他們的勞 動(dòng)不僅不肯定他們自身， 相反否定勞動(dòng)者，他生產(chǎn)勞動(dòng)的越多，統(tǒng)治他的東西越多，勞動(dòng)成 為異已的力量來(lái)壓迫人。 勞動(dòng)異化了。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)， 勞動(dòng)的異化也意味著作為勞動(dòng) 活動(dòng)者的人也異化了。人的異化就是主客體顛倒，客體的物統(tǒng)治與控制了主體的人。成了物控制人的局面。人被物所奴役而失去了人的自由?！皠趧?dòng)者在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：第一，他接受勞動(dòng)的對(duì)象，亦即接受工作；

9、第二，他接受生活資料。因此，他首先作 為勞動(dòng)者，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是，他只有更多的作為勞動(dòng)者才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有更多地作為肉體的主體才能是勞動(dòng)者?！?人的異化具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。下面來(lái)一一舉證。一、勞動(dòng)淪為謀生手段。勞動(dòng)作為人與動(dòng)物區(qū)別之一，人不僅在勞動(dòng)中獲得生存資料， 更是通過(guò)勞動(dòng)享受生命的快樂(lè)。 但事實(shí)上， 勞動(dòng)成為強(qiáng)制勞動(dòng)，讓人的精神與肉體受到折磨，勞動(dòng)只是人為生存獲得必要生存資料的謀生手段而已。人無(wú)法在勞動(dòng)中獲得本質(zhì)規(guī)定，也無(wú)法滿足人本質(zhì)發(fā)展的需要。失去了自由自覺(jué)活動(dòng)的特性。二、需要的異化。人除了滿足必要的生存需要外，還有各種需要的生

10、產(chǎn)來(lái)滿足人本質(zhì)發(fā)展的需要。例如，愛(ài)的需要、安全需要等。但在此每個(gè)個(gè)體的人都應(yīng)該有自己獨(dú)特的需要?？稍谌水惢?，人的需要走向統(tǒng)一，更多是生存滿足的需要?；蛘呤菣C(jī)械地由父 母及社會(huì)灌輸?shù)男枰绻庖T楣的需要等。三、是人精神意識(shí)的異化。即馬克思提到的感覺(jué)貧困。人無(wú)法從人的存在中獲取滿足與幸福感。人的意識(shí)被人異化所帶來(lái)的痛苦統(tǒng)治，被迫切的生存需要所占據(jù)。人的精神世界萎縮，失去了多樣性，被保留下來(lái)的只有一種感覺(jué)， 即欲望與財(cái)富?；貧w到當(dāng)代境遇下，人的本質(zhì)在走向異化的過(guò)程中也是有其特殊反應(yīng)的。在全球化背 景下，傳統(tǒng)文化與外來(lái)的文化的相互抵制、磨合與交融，社會(huì)生活的變遷；在商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中

11、，對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)算和經(jīng)濟(jì)利益的重視而帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題；在科學(xué)技術(shù)日益更新，網(wǎng)絡(luò)和通訊信息便捷發(fā)達(dá)環(huán)境下，人的生活方式的顛覆與人的交往模式、 內(nèi)容、領(lǐng)域的變化；民主與政治體制的變革而引發(fā)的人政治意識(shí)的變化等，都是這個(gè)時(shí)代所具有的獨(dú)特的歷史條件。下面來(lái)看看在當(dāng)代境遇下人異化的具體反應(yīng)。1、利己主義充斥整個(gè)社會(huì)與人的信仰。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，市場(chǎng)化帶來(lái)的個(gè)體 的自由，把人從共同體的禁錮中解放出來(lái)，經(jīng)濟(jì)思潮的涌現(xiàn)，人們的生活日漸走向市場(chǎng)，在 馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，M,北京，人民出版社，1979年，第46頁(yè),適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性也影響著人們。馬克思曾指出，在物質(zhì)條件貧乏

12、的前提下，利己性是必然的。人必須為了自身的生存去獲得自身發(fā)展的物質(zhì)資料，但由于物質(zhì)資料的有限，也必然地與他人產(chǎn)生物質(zhì)資料的爭(zhēng)奪。因此利己主義有其存在的社會(huì)必然性。 但放眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益下的利己主義已然延伸到了社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭生活中。利己主義導(dǎo)致了道德失范。社會(huì)倫理遭到極大的挑戰(zhàn)。2、其次，工具理性主義的不斷深入?！艾F(xiàn)代社會(huì)的理性卻走向反面，走向把人作為工具，作為可以計(jì)算的物來(lái)考量的墮落的工具理性主義?！?管宇，從人的異化到人的全面發(fā)展，D, 2006年6月，大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，第 34頁(yè)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性思維大大地被提倡。導(dǎo)致了目的與手段的偏離。人的生存發(fā)展過(guò)程， 存在著一個(gè)

13、或幾個(gè)目的，而為了實(shí)現(xiàn)其目的才有了實(shí)現(xiàn)目的的必要手段。但手段也僅僅是手段， 只是以目的存在為前提的。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，目的的喪失與手段的目的化成為社會(huì)生活中的現(xiàn)象。工具崇拜與技術(shù)主義成 為了生存目標(biāo)的價(jià)值觀。工具理性的極大膨脹使得工具成為人追求的目標(biāo)，而喪失了 原本工具之后的真實(shí)目的。另外，理性思維導(dǎo)致的實(shí)踐的精確性與可計(jì)算性也忽略了 人的意識(shí)、精神、情感作用與價(jià)值。3、是價(jià)值的失落。人的價(jià)值到底是什么？人活著的價(jià)值是什么？這些一再地被人自身 反復(fù)的詢問(wèn)與探討。沒(méi)有公認(rèn)的價(jià)值來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。 同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中價(jià)值主體與價(jià)值客體的 矛盾激化，人的自我發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中得不到確證。人的價(jià)值關(guān)懷從此喪失。從而

14、人精神滿足也一并隨著價(jià)值的失落而淪喪。很多人都在追問(wèn)人活著的價(jià)值，希望通過(guò)對(duì)該問(wèn)題的 解答而讓自己找到安身立命之本，找到精神家園，找到人存在的歸屬感與幸福感。4、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。從傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)看，個(gè)人是隸屬與共同體的。由于個(gè)人改造能力 的單薄，物質(zhì)資料的貧乏，個(gè)人必須聯(lián)合起來(lái)， 結(jié)合多個(gè)人的勞動(dòng)與實(shí)踐才能使人順利的生 存下去。因此由多個(gè)人以某一共同目標(biāo)為聯(lián)結(jié)而形成了共同體。在傳統(tǒng)社會(huì)，單個(gè)人是被淡化處理的，人們只追求共同體的利益。一旦個(gè)人利益與共同體利益起沖突，個(gè)人利益理所當(dāng)然地被忽視。這種背景下，個(gè)人從屬于共同體。個(gè)人服從于共同體。這就是個(gè)人與作為最大 共同體一一社會(huì)的關(guān)系。但隨著工業(yè)文明的

15、興起直至現(xiàn)今，法治與民主的思想不斷深入人心， 個(gè)人的主觀能動(dòng)力與實(shí)踐能力的極大增強(qiáng)，自由思潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人開(kāi)始謀求擺脫共同體的束縛。因此個(gè)人與社會(huì)的矛盾也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中， 這樣的例子很多，如個(gè)人與集體的矛盾的處理。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)起，就是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的民族。個(gè)人服從家長(zhǎng)、宗族長(zhǎng)輩、君王。帶著這種封建傳統(tǒng)的痕跡的服從與現(xiàn)在提倡的個(gè)人民主權(quán)利、個(gè)人 主體意識(shí)在不同程度與范圍上有了一定的沖突。所以，如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系成為現(xiàn)今的一個(gè)重大問(wèn)題。三 在當(dāng)代環(huán)境下人的異化的揚(yáng)棄和個(gè)人的自我塑造在解決人的異化問(wèn)題上，馬克思曾明確指出提高生產(chǎn)力是揚(yáng)棄異化的根本途徑，但就 目前階段而言

16、，這是達(dá)不到的。所以說(shuō)，人的異化是歷史發(fā)展過(guò)程中由于生產(chǎn)力水平低下而 導(dǎo)致的物質(zhì)資料匱乏，而必然要經(jīng)歷的痛苦過(guò)程。誰(shuí)都無(wú)法回避。當(dāng)今社會(huì)，雖然科學(xué)技術(shù)、 政治制度等已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，但仍沒(méi)有達(dá)到理想的狀態(tài)，即在共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨前，人都還將陷在異化的深淵中。這一點(diǎn)，我們無(wú)法回避。但也不意味著人只能徒然等待共產(chǎn)主 義的到來(lái)，徒然在異化里掙扎。 就現(xiàn)實(shí)而言，除了從社會(huì)整體上不斷地提高生產(chǎn)力以外，個(gè) 人通過(guò)自我塑造還是能夠減輕人的異化帶來(lái)的創(chuàng)傷的。總的來(lái)說(shuō)，自我塑造依賴與社會(huì)環(huán)境與個(gè)人的自我意識(shí)。社會(huì)環(huán)境也就是前面提到的 社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容，社會(huì)環(huán)境影響著人的社會(huì)性人格塑造，個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程必然的受

17、到社會(huì)信息、社會(huì)價(jià)值觀、人際關(guān)系等影響。但社會(huì)環(huán)境不是個(gè)人能夠決定與選擇的。本文對(duì)人的 異化的揚(yáng)棄更多是從個(gè)人角度出來(lái)談，即從個(gè)人的自我意識(shí)來(lái)談自我塑造。也就人必須要意識(shí)到人是意識(shí)的產(chǎn)物和意識(shí)的積極作用，要有運(yùn)用意識(shí)的自覺(jué)。是自我意識(shí)的回歸。人不僅是自然的存在、社會(huì)的存在，也是精神的存在。精神意識(shí) 活動(dòng)能夠很好的指導(dǎo)人的改造活動(dòng)。認(rèn)識(shí)、情感與意志在人的存在過(guò)程中起著重要的 作用。只有意識(shí)到人的存在才會(huì)在人的存在基礎(chǔ)之上展開(kāi)意識(shí)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)之上， 人要對(duì)人的根本性問(wèn)題做一個(gè)哲學(xué)性的認(rèn)識(shí)與思考。只有意識(shí)到自身能力片面性的人才會(huì)有豐富自身能力的決心，只有思考人的價(jià)值的人才會(huì)把自身的視線轉(zhuǎn)向人的價(jià)值

18、思考、人的價(jià)值關(guān)懷， 去追溯人的精神家園。所以，人的意識(shí)回歸是對(duì)有關(guān)人的存在、人的根本問(wèn)題的思考的深刻回歸。所以必須促進(jìn)是主體意識(shí)的覺(jué)醒，從而實(shí)現(xiàn)自我意 識(shí)的提高和自我塑造的目的。從人的產(chǎn)生開(kāi)始，人就具有了改造主客觀世界的能力。在是這個(gè)過(guò)程中，人是作 為主體的存在的。在對(duì)象活動(dòng)中，人既改造了對(duì)象世界也改造了人自身。因此主體意 識(shí)的覺(jué)醒可以確立起人的自為意識(shí)。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自身所具有的獨(dú)特能力與價(jià)值，堅(jiān) 信自身能從主體的角度改造世界，也就讓人擁有了自信的精神。從而在面臨人的困境 時(shí)更具有解決的自信，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有支撐作用。當(dāng)然，最后的一切意識(shí)活動(dòng)要?dú)w 于實(shí)踐。發(fā)揮意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用才是根本的。本文提出的解救困境就是要求人從 意識(shí)上認(rèn)清人生存過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，認(rèn)清人面臨的問(wèn)題，然后倡導(dǎo)自我意識(shí)的 回歸與覺(jué)醒，從而以意識(shí)更好的指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展，讓人在生存發(fā)展的道路上走得更遠(yuǎn) 一些，也走得更幸福一些。提高自我意識(shí)具體可以從三個(gè)方面來(lái)談。一是自我定位，二是自我反思，三是自 我改造。首先是自我定位。對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值定位，人生定位，理想與目標(biāo)的定 位。人只有給自己確定了客觀而合理的角色定位，才能踏實(shí)出發(fā)，更加明確自身的目 標(biāo)，免去一些盲目性，另外一個(gè)具有目標(biāo)的人更能接近成功。也為人在精神上減少不 必要的煩惱。其次是自我改造，自我定位是一條線路，在人生的發(fā)展過(guò)程必然