【春秋戰(zhàn)國】楚國通史1

1、【春秋戰(zhàn)國】楚國通史1第一章楚人的早期歷史與文化歷史一、楚族的淵源楚族是多元的，在黃河、長江流域遠(yuǎn)古先民的長期交往、爭戰(zhàn)與融合中，終F在荊楚 地區(qū)形成有共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化和共同心理素質(zhì)的楚族。楚族就是以楚地 而得名。但是，楚族的族源來白何方，或者原本就是楚地土生土長的民族，歷來眾說紛紜, 莫衷一是。早在本世紀(jì)二十年代末，郭沫若在中國古代社會研究一書中，就認(rèn)為“楚本蠻夷, 亦即淮夷”。淮夷即楚人，即蠻荊，淮徐荊舒每連言，必系同族，旦為殷之同盟。后來在殷周青銅器銘文考釋、金文叢考等書中，乂明確認(rèn)定楚人即“熊盈 族”。楚之先世居淮水下游，與奄人徐人等同屬東國。熊盈當(dāng)即禊熊，盈鬻一聲之轉(zhuǎn)

2、。 熊盈族為周人所壓迫，始南下至江，為江所阻，復(fù)西上至鄂。胡厚宣在楚民族源于東方考一文中進(jìn)一步提出“楚之始祖為祝融”。祝融即陸終即遂人即黎；而陸終、遂人及黎皆為東方之民族也。惟其后以周 民族之東方壓迫，及黃河流域之漸漸改變，東方民族遂多相率南遷，而楚民族勢力甚強(qiáng)， 乃漸擴(kuò)土于南方之江漢流域。郭、胡二先生倡楚族東方說，至今仍影響深遠(yuǎn)，不少學(xué)者從此說。與東方說相反，有的學(xué)者持西方說。如姜亮夫認(rèn)為楚之先祖高陽氏顓頊發(fā)祥地在祖國 西北境，即昆侖山一帶（楚辭學(xué)論文集?說高陽（上海古籍出版社出版，1984年版）。 歷史岑仲勉則進(jìn)一步把楚之先祖與西亞拜火教相聯(lián)系，認(rèn)為遠(yuǎn)古楚人即米地亞人（兩周 文史論叢?楚為

3、東方民族辨（上海商務(wù)印書館，1958年版）。此外，許多學(xué)者認(rèn)為楚人屬于苗蠻族。周谷城在其中國通史（上冊）指出，楚人 之自稱“蠻夷”，這當(dāng)然是因為事實上楚所統(tǒng)治的本為蠻族或苗族之故。范文瀾在其中國通史（第一冊）中認(rèn)為熊繹之被周王朝封為子爵，居丹陽，就是 因為熊繹的祖先是從武王伐紂的“苗人酋長”，故楚國是為“苗的楚國”。歷史新中國成立后，特別是七、八十年代以來，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，一些學(xué)者聯(lián)系江漢 流域的地下發(fā)掘成就，認(rèn)為此有一土生土長的原始文化，即“先楚文化”，其創(chuàng)造者是楚 之先民，因此，楚族本來就源白荊楚地區(qū)。俞偉超在其關(guān)于楚文化發(fā)展的新探索一文 中指出：歷史如果同黃河中游地區(qū)的仰部、龍山文化

4、相比較，江漢平原的這些雖有類型差別的原始 文化（指大溪文化、屈家?guī)X文化和湖北龍山文化一一筆者注），可以歸為一個大系統(tǒng)。從 分布的范圍來考慮，這個文化系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是楚文化的祖先。后來在楚文化的淵源與三苗文化的考古學(xué)推測一文中，乂進(jìn)一步根據(jù)徐旭生指出 的先楚與三苗同屬南方的“苗蠻集團(tuán)”的論斷，聯(lián)系考古文化成就，明確提出“楚人與三 苗的先祖是同源的"，即楚之先祖應(yīng)為荊楚地區(qū)的土著居民，屬于苗族或苗蠻集團(tuán)。應(yīng)該承認(rèn)，上述諸說，尤其是東方說與苗蠻說是有充分的歷史文獻(xiàn)與考古材料作依據(jù) 的，應(yīng)存其說而不應(yīng)輕易否定它。眾所周知，中國是一個多民族的國家。今天形成以漢族為主體的中華民族大家庭，是 經(jīng)過幾千

5、年來長期融合而成的。我們認(rèn)定某一民族的族源，首先要尊重傳統(tǒng)的說法。遠(yuǎn)古 時期由F書寫條件的限制，古代歷史大都寓F古代神話與傳說中。這些神話與傳說，雖然 充滿“神”味，不少甚至還不無荒誕奇特，但去粗取精，其中確也蘊(yùn)含著歷史的真實。古 人根據(jù)這些神話傳說編撰成書，一般是可信的，應(yīng)該是我們研究歷史的重要依據(jù)。今天人 們（不僅是漢族）追祖溯源，都稱自己是炎黃子孫，充分體現(xiàn)了中國各民族的強(qiáng)大的凝聚 力與向心力。故傳統(tǒng)的說法與心態(tài)，應(yīng)以充分的尊重。同時，族源問題，指的是在政治、 經(jīng)濟(jì)與文化中居支配地位的那一部分人，而非后來形成的某一民族群體。民族形成原本如 滾雪球一樣，由少而眾，越滾越大，故族源指的是這一

6、民族的軸心部分。依據(jù)這兩個前提, 我們對楚族的族源問題，在現(xiàn)有條件下是可以逐漸取得共識的，或能取得大體一致的認(rèn)同, 這對弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)堅韌而強(qiáng)大的民族凝聚力是有重大意義的。楚人出自黃帝（或以黃帝為先祖的部落集團(tuán)），這在我國古代重要文獻(xiàn)中都有明確的 記載。史記?楚世家說：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。史記?五帝本紀(jì)乂說：帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。世本、大戴禮亦為此說。楚國詩人屈原在其離騷中一開始就自稱是：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。史記是我國最早的通史，司馬遷博覽群書，廣采傳說，對楚人先祖之考證，應(yīng)該 是可信的。屈原是楚宗族后裔，對祖先的認(rèn)定，應(yīng)該是鄭

7、重的，他本人對白己出自顓頊之 后，更是充滿了自豪之情。傳說中的黃帝時代，大體處于由氏族制向階級社會過渡時期。這一時期，由F社會生 產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展，原來狹小的民族組織必須被突破。住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到 處都成為必要的了；不久，各親屬部落的溶合，從而各個部落領(lǐng)土溶合為一個民族（volk） 的共同領(lǐng)土，也成為必要了（馬克思恩格斯選集第4卷，第160頁。）在部落集團(tuán)形成民族過程中，以掠奪為目的的戰(zhàn)爭頻繁進(jìn)行，部落聯(lián)盟的各級軍事首 長充分展示自己的軍事指揮才干，涌現(xiàn)出不少杰出的英雄人物。恩格斯稱這一時期為“軍 事民主制”時期或“英雄時代”。司馬遷在史記

8、?五帝本紀(jì)中記述的“五帝”（關(guān)于 “五帝”的說法不一，史記以黃帝、顓頊、帝轡、堯、舜為五帝。禮記以太楚人出自黃帝（或以黃帝為先祖的部落集團(tuán)），這在我國古代重要文獻(xiàn)中都有明確的 記載。史記?楚世家說：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。歷史史記?五帝本紀(jì)乂說：帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。世本、大戴禮亦為此說。楚國詩人屈原在其離騷中一開始就白稱是：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。史記是我國最早的通史，司馬遷博覽群書，廣采傳說，對楚人先祖之考證，應(yīng)該 是可信的。屈原是楚宗族后裔，對祖先的認(rèn)定，應(yīng)該是鄭重的，他本人對白己出自顓頊之 后，更是充滿了自豪之情。傳說中的黃帝時代，大體處于由氏族制向階級社會過渡時期。這一時期，由于社會生 產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展，原來狹小的民族組織必須被突破。住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到 處都成為必要的了；不久，各親屬部落的溶合，從而各個部落領(lǐng)土溶合為一個民族（volk） 的共同領(lǐng)土，也成為必要了（馬克思恩格斯選集第4卷，第160頁。）在部落集團(tuán)形成民族過程中，以掠奪為目的的戰(zhàn)爭頻繁進(jìn)行