中國(guó)哲學(xué)史重點(diǎn)教學(xué)提綱

1、目錄1 .談?wù)勀銓?duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象和基本問題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)史：中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。以中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想及其發(fā)展過程為研究對(duì)象，以整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本 任務(wù)。首先，中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，體現(xiàn)著一般哲學(xué)史學(xué)科的總體特征；其次，中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和把握世界的特質(zhì)。中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中形成了自己特定的自然環(huán)境，經(jīng)歷了自己特 定的歷史發(fā)展進(jìn)程，塑造了具有自己民族特質(zhì)的思維方法和表達(dá)方式。這使 得中國(guó)中國(guó)哲學(xué)具有自己特定的話語體系、 基本范疇、問題意識(shí)和思維內(nèi)容。思維與存在的關(guān)系問題同樣是中國(guó)哲學(xué)的

2、基本問題。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的方 式回答了思維和存在何者為第一性以及有沒有統(tǒng)一性的問題。在中國(guó)古代哲學(xué)史中，哲學(xué)基本問題主要體現(xiàn)在天與人、心與物、道與氣（器）、形與神等 關(guān)系的回答上，其主要內(nèi)涵是如何獲得關(guān)于天道和人道的認(rèn)識(shí)以及如何表達(dá) 這樣的認(rèn)識(shí)。2 .你怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的精神氣質(zhì)？（1） “天人合一”的整體自然觀；（2）真理與價(jià)值相統(tǒng)一的致思路經(jīng)；（3） “知行合一”的實(shí)踐精神；（4）陰陽相生的辯證法傳統(tǒng)；精品文檔(6)以和為貴的和諧理念;(5)以人為本的人文精神；3 .為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史？中國(guó)哲學(xué)史是中華民族幾千年來得智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化的精神內(nèi)核。(1)有助于提高理論思維能力；(2)

3、有助于提高精神境界；(3)有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；4 .怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史？(1)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；(2)注重研讀哲學(xué)經(jīng)典文本；(3)注重全面學(xué)習(xí)和理解；(4)注重聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用。第一章中國(guó)古代哲學(xué)的誕生5 .為什么說中國(guó)先民的宗教信仰中包含了中國(guó)哲學(xué)的萌芽？宗教信仰是同兩種觀念緊密聯(lián)系在一起的：一是靈魂觀念；二是萬物有靈的 觀念。在這兩種觀念的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生圖騰崇拜和自然崇拜，最后上升到神 靈崇拜為核心內(nèi)容的宗教信仰。透過先民的宗教信仰和“絕地天通”的兩次宗教改革，我們可以看到存在于 先民的宗教信仰中靈魂與人、靈魂與外部世界，以及神與人、神與外部世界 的關(guān)系。正是在對(duì)這些關(guān)系的

4、思考中出現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽。第二章孔子的哲學(xué)6 .概述孔子“仁”學(xué)的思想要旨。“仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范疇之一?？鬃釉趯?duì)“仁”的 抽象和提升中對(duì)人進(jìn)行了反思，奠定了儒家人學(xué)思想的基礎(chǔ)。孔子在左傳 的基礎(chǔ)上對(duì)“仁”作了進(jìn)一步的提升和抽象，把“仁”熔鑄成為一個(gè)統(tǒng)攝諸 多倫理?xiàng)l目的哲學(xué)概念。這主要表現(xiàn)在，用德來說明“仁”，認(rèn)為修德是成仁 的關(guān)鍵?？鬃訉?duì)“仁”論的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，對(duì)人 本身進(jìn)行了哲學(xué)反思。用“仁”來規(guī)定人，認(rèn)為“仁”與人具有直接同一性， 從此出發(fā)，孔子把“仁”的本質(zhì)詮釋為“愛人”。孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識(shí)的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)

5、“仁”的目標(biāo)。精品文檔7 .孔子是如何把“天命”的敬畏和人內(nèi)在的道德性結(jié)合起來的？孔子一方面保留了天的神秘性和對(duì)于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方 面又修正了西周關(guān)于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階層有關(guān)的看 法，肯定了個(gè)人所具有的宗教性?？鬃影淹庠诘奶烀鋵?shí)到人的內(nèi)在之性上, 實(shí)現(xiàn)了對(duì)外之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合，從而為他的人生哲學(xué) 和社會(huì)哲學(xué)找到了形上依據(jù)。8 .你怎樣認(rèn)識(shí)孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)系？孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的基礎(chǔ)?！叭省笔莾?nèi)在的道德自覺，“禮”則是“仁” 的彰顯和外化?？鬃右浴叭省睘樗枷牖A(chǔ)，以禮為外在的行事原則。仁，是一種道德規(guī)范，具有內(nèi)在性，受制于

6、禮，兩者相輔相成。禮，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度，具有外在性。9 .何謂“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主義，而是一種辯證的智慧，在中國(guó)哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。從思想方式上，中庸之道即反對(duì)偏執(zhí)、片面，主張諸要素(特別是主要因素) 的兼濟(jì)、統(tǒng)一與平衡，表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。從管理上說，中庸之道是一種管理理念與藝術(shù)。在思想方法上，孔子尊重客觀事實(shí)，反對(duì)主觀偏執(zhí)。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”這是文質(zhì)關(guān)系的中道。在一般方法論上，孔子主張中庸，并將之稱為最高的德?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒ㄕ摗！爸小敝钢泻汀⒉黄灰?、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)?！坝埂眲t有“平?！?“不易” “用

7、”之義。中庸的方法論包含有靈活處置、動(dòng) 態(tài)協(xié)調(diào)、辯證綜合的意義，而要正確把握中庸的意義，也應(yīng)有具體問題具體 分析和辯證思維的方法。10 .試概述孔子思想的價(jià)值和影響。價(jià)值：孔子開創(chuàng)了對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。(1)孔子價(jià)值表現(xiàn)在其人格典范上。(2)孔子奠定了以“仁愛”為中心的人文主義的精神價(jià)值系統(tǒng)。(3)孔子主張“有教無類”，開啟了平民教育的先河，重視培養(yǎng)民間知識(shí)人， 為打通土人參政的途徑奠定了基礎(chǔ)。(4)孔子在整理古代典籍與文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。 孔子對(duì)詩、書 的內(nèi)容加以取舍和編排，又對(duì)禮、樂做加工整理使之重新恢復(fù)，又把魯春秋改成春秋，以褒貶是非善惡，史稱“春秋筆法”。影響：(1)孔

8、子的思想深刻地影響了中國(guó)文化的走向。 儒學(xué)是中國(guó)哲學(xué)與文化的基 本形態(tài)之一。儒家與諸子百家、佛教、道教等相互批評(píng)并不斷融合，構(gòu)成了 中國(guó)博大精深的歷史文化傳統(tǒng)。(2)自儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想后，孔子的地位被歷代統(tǒng)治階級(jí)越捧越 高，享有中國(guó)歷史上任何一個(gè)思想家所不曾有過的特殊地位。(3)與此同時(shí)，他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化。第三章老子的哲學(xué)11 .如何理解老子的“道” ？(1)以無為道老子把“道”由一個(gè)哲學(xué)范疇明確地上升和抽象為一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最 高本原和本體概念，并對(duì)這一本原和本體概念進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡釋?！暗馈?作為最根本的存在，不能從具體形態(tài)上把握。從存在樣態(tài)上看，

9、“道”是混沌 未分的原始物質(zhì)，是“無”和“無形”?！暗馈笔菬o限的，是區(qū)別于有形的具 體之物。(2)道生萬物“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”從根源上講，萬物皆生成于無限的 “道"從宇宙生成論的道路來理解，道生萬物的過程就是天地萬物形成的過 程。(3) “惟道是從”“道”不僅創(chuàng)生萬物，而且也從整全到分有，內(nèi)化于萬物之中。12 .談?wù)勀銓?duì)老子哲學(xué)智慧的認(rèn)識(shí)。13 .試論老子的辯證法。(1) “有無相生”(2) “反者道之動(dòng)”(3)貴柔守雌1 .事物都包含著對(duì)立的兩極。老子的辯證法思想認(rèn)為事物都是由對(duì)立的兩個(gè) 方面組成的，事物是在對(duì)立中來確立自己的性質(zhì)的， 所以老子“天下皆知 美之為美

10、，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。2 .事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變的。3 .通過否定到達(dá)肯定。老子思想中有非常重要的一點(diǎn)，就是對(duì)否定意義的認(rèn)識(shí)。 老子認(rèn)為，通過否定到達(dá)肯定，是道的特性，因?yàn)槔献印暗莱o為而無不為”， 所以說，通過否定到達(dá)肯定是道的特性，是老子認(rèn)識(shí)的一個(gè)原則。14 .概述老子社會(huì)歷史觀的主要內(nèi)容。精品文檔“自然”與“無為”，是老子哲學(xué)的核心觀念。(1)道法自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹白匀弧辈?是自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態(tài)和屬性。因此，人的真正本性 應(yīng)是效法天道，自然無為。(2)無為而治。在無道的政治中，統(tǒng)治者

11、設(shè)置諸多禁令限制民眾，但實(shí)際的 效果往往適得其反。因此，政治的有道，是從統(tǒng)治者的行為歸于正道開始的。(3) “小國(guó)寡民”的政治理想，含有原始氏族社會(huì)的成分。老子呼喚人們以 虛靜的心境超越春秋時(shí)期混亂的社會(huì)狀態(tài)， 返回到自然、淳樸、本真、自足、 自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。15 .試論述老子哲學(xué)的地位和影響。地位：老子不僅是道家哲學(xué)的源頭，而且是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展演化的智慧源泉之一。首先，老子把“道”看做化生天地萬物的本原，并構(gòu)建了一個(gè)以“道”為核心范疇的哲學(xué) 體系。他與主張“人文化成”、“剛健進(jìn)取”的儒家學(xué)說一起構(gòu)筑了中華民族文化的基本格 局。其次，老子提出了 “道”、“德”、“無”

12、、“有”、“?！?、“無為”、“柔弱”、“虛靜”等重要范 疇，賦予了其豐富的思想內(nèi)涵并構(gòu)建為一套玄妙的義理系統(tǒng)， 形成了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè) 相對(duì)完整的哲學(xué)體系。最后，落實(shí)到人生論和社會(huì)政治論，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)功利化和工具化的傾向加以反思和批 評(píng)，倡導(dǎo)回歸自然的生活方式和無為而治的政治理念，建立了道家學(xué)派。影響：1 .老子哲學(xué)中包含了豐富的辯證觀念，對(duì)事物對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系有著 深刻的認(rèn)識(shí)。老子哲學(xué)的辯證思維加深了人們對(duì)禍福相倚、 難易相成、成敗相因、柔弱勝 剛強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了人們清靜謙下、虛己容物的精神境界。老子哲學(xué)對(duì)中國(guó)辯證思維的形 成起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，老子辯證思維中過分

13、地重柔弱而輕進(jìn)取、 重靜觀而輕實(shí)踐、 精品文檔重淳樸自然而輕文明知識(shí)的傾向，在一定程度上妨礙了老子樸素辯證法的正常發(fā)展， 需要 我們加以必要的批判和揚(yáng)棄。2 .老子哲學(xué)倡導(dǎo)自然無為，追求質(zhì)樸本真，反對(duì)人為造作。他所開創(chuàng)的道家以虛無為本， 以柔弱為用，主張“無為而無不為”，深深地影響了后來的莊子思想。3 .受老子哲學(xué)影響，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮中的彭蒙、田駢、慎到等發(fā)展出了 “黃老學(xué)派”。4 .此外，老子哲學(xué)還對(duì)儒、法、兵家產(chǎn)生了積極影響。老子在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位，其哲學(xué)思想對(duì)后來的思想家和哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響，成為了中國(guó)封建社會(huì)里唯一可以與孔子哲學(xué)相提并論的思想流派。第二十四章朱熹的理學(xué)16 .朱熹是怎樣闡發(fā)“理一分殊”的？有何意義?“理一分殊”所要闡明的是理一與萬物（萬理）的同與異、普遍與特殊的關(guān)系?！袄硪环质狻笔浅填U提出的命題，朱熹繼承發(fā)展了程頤的思想，認(rèn)為“總天 地萬物之理”便是太極，太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來看，它 都完整地稟受了理（太極）作為自己的本性，萬理統(tǒng)一于一理，而一理通過 萬理來表現(xiàn)自己。朱熹講“理一分殊”包含兩個(gè)方面：其一是理攝萬物；其 二是萬理歸于一理。意義：在朱熹看來，理是自為分殊又自為統(tǒng)