中國哲學(xué)體系與小乘佛教哲學(xué)體系的差別

1、孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系的差別從思維與存在的角度比較思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，從思維和存在的角度比較以孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系的差別，即是比較兩個哲學(xué)體系對于哲學(xué)基本問題的回答的不同。 哲學(xué)的基本問題包括兩方面，一方面是思維與存在何為第一性的問題，另一方面是思維和存在是否具有同一性的問題。思維與存在的第一性問題是與唯物主義和唯心主義的基本問題；思維和存在的同一性問題是可知論和不可知論的基本問題。因此筆者接下來筆者將從唯物主義和唯心主義、可知論與不可知論兩對哲學(xué)范疇來比較比較以孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系

2、的差別。概而言之，筆者認為以莊子和孟子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系在本體論上都是唯心主 義，但是，中國哲學(xué)體系則內(nèi)容更豐富，即有主觀唯心主義，也包含客觀唯心主義，還有唯 物主義的因素，而小乘佛教哲學(xué)體系則是體現(xiàn)主觀唯心主義。中國哲學(xué)體系在認識論上包含了孟子的可知論和莊子的不可知論兩種觀點，而印度小乘佛教哲學(xué)體系體現(xiàn)的可知論的觀 點。具體分析如下文：一.以孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系在唯物主義和唯心主義方 面的差別思維與存在關(guān)系問題的第一個方面也是最根本的方面就是思維與存在誰是第一性，也即物質(zhì)和意識誰是第一性， 也就是誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本原的問題

3、。這是區(qū)別唯 物主義和唯心主義的根本標準。唯心主義認為思維是世界第一性，是世界的本原。唯物主義認為存在是世界第一性，是世界的本原。這是屬于本體論的范疇。唯心主義分為主觀唯心主 義和客觀唯心主義，他們都把精神、意識當作世界的本原，第一性的東西。不同的是，主觀 唯心主義把人的主觀精神、意志當作世界的本原，當作第一性、決定一切的東西。認為萬事萬物都是 我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有 我”，就沒有世界；客觀唯心主義， 則認為精神是世界的本原，是第一性的，但是這個精神不是某些個人的主觀意識，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。（一）中國哲學(xué)體系的觀點以孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系，

4、筆者認為是指先秦儒家與道家為代表的哲學(xué)體 系。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，是道家哲學(xué)思想的代表。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，是 儒家哲學(xué)思想的代表人。 在本體論方面，筆者贊同孟子的哲學(xué)是二元論哲學(xué)的觀點，在他對心與物關(guān)系的觀點中，認為有兩個并列的本原，一個為心，一個為物。它們之間是對立統(tǒng)一關(guān)系， 既相互對立，又相互聯(lián)系，相互制約，相互作用。一方面，物不僅客觀存在，而且對心具有影響、 制約作用。孟子說；“富歲子弟多懶，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然 也。”另一方面，心對物又具有積積的能動作用。心能控制物欲 抵制外物的引誘。 孟子認為“,心之官”是人身上的“大體”二耳目之官”是人身

5、上的“小體”二先立乎其大者，其小不能奪也?！睂?dǎo)致人與人之間差別的根本原因在于心，不在于物?！叭柿x禮智非由外銀我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：“求則得之，舍則失之，或相倍征而無算者，不能盡其才者也。”心一 旦確立，又可保持自己的獨立性，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟土為能?！?，心能夠以觀念的形態(tài)反映 物,包容物，“萬物皆備于我矣。"。上述的心物關(guān)系表明，孟子已經(jīng)在一定程度上看到了物的基 礎(chǔ)性、制約性與心的主導(dǎo)性、能動性之間的辯證關(guān)系。但是，孟子關(guān)于心的先驗道德本質(zhì)觀又大大限制了他的哲學(xué)視野。他錯誤地把心與物并列起來，而看不到物質(zhì)是意識的本原；他武斷地肯定心的獨立性，而看不到心的依存性；他片面

6、地夸大心的主觀能動作用，而看不到物對心的最終制約作用。 孟子的二元論是一種企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點，認為世界的本原是精神和物質(zhì)兩個實體，二元論實質(zhì)上堅持精神離開物質(zhì)而獨立存在，歸根結(jié)底還是唯心的。因而，孟子的心物關(guān)系觀雖包含了一些合理的因素，但從本質(zhì)上說，是一種主觀唯心主義。此外孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天 意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這

7、一根本思想出發(fā)，認為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道” 為依據(jù)，提出了 “盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。但是，孟子的思想是復(fù)雜的，孟子書中所反映出來的關(guān)于認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。例如在孟子中有云：“天將降大任于斯人也，必先苦其 心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不 能”；（告子下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)， 受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世

8、界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。莊子的本體論觀點是繼承老子宇宙觀的客觀唯心主義的觀點。在中國的歷史上，能夠長期與儒家相抗衡的是道家，道家自先秦時期形成后，歷兩千年而不衰，深刻地影響了我們民族的 心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。先秦時期的道家代表人物是老子和莊子。老子建構(gòu)了一個以“道”為核心的哲學(xué)體系，“道”既是宇宙萬物的本原，又是天地萬物運動變化的規(guī)律，同時也是人們在社會生活中應(yīng)該遵循的準則。他用“道”來說明宇宙萬物的產(chǎn)生和演變，提出了 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”產(chǎn)生天地，天地和氣產(chǎn)生萬物，物生是氣的“聚”，物滅是氣的“散”

9、。莊子的“道”體現(xiàn)到外部世界又分為“天道”、“人道”，“天道”是貫通自然界的，“人道”是貫通人類社會的，莊子說“泰出有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂 之德；未形者有分，且然無間，謂之命，留動而生物，物生成理，謂之形；形體保神，各有 儀則，謂之性；性修反德，德至同于初，同乃虛，虛乃大”，這里莊子認為世界開始之時，只有“無”，沒有“有”，也沒有名稱，這就是“道”；接著，“道”生“一”，“一”在德的作 用下產(chǎn)生了萬物，但此時沒有具體形狀，沒有陰陽的分別。由于“命”的作用產(chǎn)生了陰陽變 化，陰陽經(jīng)常變動，稍一停留，具體的事物便形成了， 又在“理”的作用下，物產(chǎn)生了形體， 有生命的人，人

10、保守著精神，遵守著各自的法度準則，這就是“性”，提高“性”的修養(yǎng)，回歸到“德”，“德”達到完美的程度便與“道”同化，道乃最高精神的主宰者?？梢姡f子 認為“道”是高于一切的，是宇宙的本體，是第一性的根源性的，其他都是第二性的依賴性 的。這完全暴露了莊子客觀唯心主義思想。（二）印度小乘佛教哲學(xué)體系的觀點印度小乘佛教的哲學(xué)體系體現(xiàn)的是主觀唯心主義的思想小乘佛教發(fā)展的過程中教理有了較大變化。部派之間圍繞基本的佛學(xué)主張展開了長期的爭論。說一切有部。它集中代表了小乘佛學(xué)發(fā)展的理論水平。初期有部說人我是五蘊集合并非實有，而包 含五蘊在內(nèi)的一切法在過去、現(xiàn)在、未來三世是實有的，否則認識者即使僅從觀念上 了解

11、它也是不可能的。正量部。此部堅持犢子部中補特伽羅有我說，認為補特伽羅實有且從此世轉(zhuǎn)他世。認為只要有心識活動，就一定有能思想的主體和所思想的客體。經(jīng)量部。它直接反駁有部的三世實有的說法，認為只有現(xiàn)在法為有，但現(xiàn)在法也是 隨生隨滅的；無論是個體的人還是其心識活動無不是剎那生滅，時時交易推移的， 大眾部。起初它主要的理論主張是肯定佛陀的出世性，即佛是不滅的、離染的。佛以 一音說一切法，眾生的理解隨各自的業(yè)染而顯出高小差別。佛陀有變化身的說法也出 自此部。該部其他的主張尚有：對諸法的認識可以一時而有；一切皆空，實無自我； 認知的最終目標是當下把握諸法自性等等。總結(jié)各部可以看出，小乘佛教主張找空法有“，

12、即 我”（事物的獨立性）是不存在的，但是法”是真實的。小乘佛教視佛陀為導(dǎo)師、教主，主張佛在僧數(shù)，注重自度、自修，使個人斷絕困苦而實現(xiàn)自覺，修土學(xué)”（戒、定、慧）、八正道”；同時認為，佛陀之偉大人格是累世修行的結(jié)果，一般人現(xiàn)世修行是無法達 到的，因此把達到涅盤的阿羅漢作為追求目標。阿羅漢又叫無極果，即實現(xiàn)殺盡一切煩惱、 灰心滅智、擺脫生死輪回的境界。認為只要有心識活動，就一定有能思想的主體和所思 想的客體。這是明顯的主觀唯心主義的觀點。綜上可見，以莊子和孟子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系在本體論上都 是唯心主義，但是，中國哲學(xué)體系則內(nèi)容更豐富，即有主觀唯心主義， 也包含客觀唯心主義，

13、還有唯物主義的因素，而小乘佛教哲學(xué)體系則是體現(xiàn)主觀唯心主義，較單一。二.以孟子和莊子為代表的中國哲學(xué)體系與印度小乘佛教哲學(xué)體系的在可知論與不可知 論問題上的差別思維與存在關(guān)系問題的第二方面是同一性問題，也就是思維能否準確認識存在的問題。這是區(qū)分可知論和不可知論的的基本標準。不論唯心主義還是唯物主義都沒有簡單地否認兩者是否同一，只是在怎么同一的問題上有爭議。否認同一性，是指代否認思維可以認識存在 的東西，是不可知論者。不可知論者可以是唯物主義者也可以是唯心主義者。這是關(guān)于認識論的范疇。（一）中國哲學(xué)體系的觀點孟子為了宣傳他的 仁政”主張，則把 性善”作為他的理論基礎(chǔ)。孟子的認識論就是為他的人 性

14、論服務(wù)，在把 性善”作為他理論基礎(chǔ)的過程中，著力探索人群這一認識主體的內(nèi)心世界， 這是孟子認識論的基本特點。孟子認識論的主要包括以下三個方面。一是強調(diào)認識主體在認識過程中的主觀能動作用。他說：天之高也，星辰之遠也，苛求其故，千歲之日至，可坐而致也他還認為，在充分發(fā)揮主觀能動作用時，專心致志”是非常重要的，他說：不專心致志，則不得也他還認為： 舜，人也；我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由 未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣”。二是強調(diào)理性思維在認識過程中的作用。感性認識相對于理性認識而言，是人們在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。而理性認識是相對

15、于感性認識而言的，是指屬于概念、判斷和推理階段的認識，是人們在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映，理性認識是認識的高級階段。在感性與理性的關(guān)系上，孟子重視的是理性。他說：先立乎其大者，則其小者不能奪也 ”，這說明孟子在認識過程中主張將理性思維和原則放在首位，崇尚 理性，貶抑情感。三是強調(diào)在認識過程中要善于分析各色人等的各種言辭，要善于在認識過程中破除邪說偏見。怎樣分析形形色色的各種言辭， 破除邪說偏見呢？孟子采用的方法主要 包括三條。第一條叫作 知人論世”。他說：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？"第二條叫作 以意逆志”。他在孟子？萬章上中說：不以文害辭，不以辭害志”。第

16、三條叫作 留 意觀察”。他在孟子 操惠王下中說：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆日賢，然后察之；見賢焉，然后用之”。總上面論述，可以看出，生活在公元前300多年前的孟子，在認識論上已經(jīng)形成了一些 從物質(zhì)到意識的認識路線， 認為人類的認識是物質(zhì)世界的映象，世界是可以認識的， 即堅持了可知論。這是孟子的高明之處。但是與孟子不同，莊子的哲學(xué)思想陷入了不可知論。莊子的理論中一直被指責的就 是他在認識到自然規(guī)律的必然性之后所陷入的不可知”的論調(diào)。然而，這并非什么不可饒恕的錯誤。當人們真切的感受到了自然的偉力時，看得越真切，對于自我的反思就越深重，莊子的對于自然力量的體察讓他看到了人生的相

17、對于自然的永恒的短暫與渺小。這與牛頓的入了宗教主義的心態(tài)是有相似的。并且，莊子并沒有如休謨的主張感覺經(jīng)驗以外的東西都是不 可知的，也沒有如康德的否定人認識物體自體的可能，所以對于莊子的大加指責是有失公允的。莊子的不可知論啟始于他的相對主義，他認識到 彼亦一是非，此亦一是非”的紛繁復(fù)雜，深深地感到 仁義之端，是非之涂，樊然淆亂 ”于是他采取了 圣人不由而照之于天”的態(tài)度， 將找尋真理的心思放任到悲觀主義的思緒中。于是他得出了人無法認知宇宙的全部，找不到至高的真理的結(jié)論。同時，他又看到了時間永恒與人生的天差地別，于是說計人之所知，不若其所不知，其生之時，不若未生之時，以其至小，求窮其至大之域，是故

18、迷亂而不能自 得也?！苯K于發(fā)出了 吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣”的悲呼。（二）印度小乘佛教哲學(xué)體系的觀點然而，印度小乘佛教哲學(xué)體系在認識論上堅持的是可知論。說一切有部認為，一 切法無非小乘佛教的佛塔名色。色必然有相，因而可以言說。諸蘊由恒有法體，故可 以認識。五蘊的真相是無常、苦、空、 無我。因為五蘊中的每一念都在生滅變化，故它是 無常的；因為它無常，每一念生起后，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊的聚合中，任何的一 個東西都不是常的，不是獨立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它 一直隨著因緣生滅， 故無我；因為五蘊是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自 己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。 該部派的一個重要論點是，認為一切存在可分解為 本體和現(xiàn)象兩個方面，把存在還