杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

1、杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教 育的意義杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義一、杜威教育思想主要內(nèi)容“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論中 的三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育基本問(wèn) 題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡(jiǎn)單的介紹。（一）教育即“生活”，教育即“生長(zhǎng)”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛(ài)的生活。生長(zhǎng)論則要求 尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。 杜威還認(rèn)為，一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過(guò)程中應(yīng)尊重兒童 的身心發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育

2、活動(dòng)的積極性和 主動(dòng)性。（二）學(xué)校即社會(huì)杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。 所以教師把課堂變成兒童的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不 知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。（三）道德教育論杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！钡赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的, 他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討（1） 從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格及其成長(zhǎng)的自發(fā)性、自主性和自覺(jué)性，使其內(nèi)在的潛 能和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。以其

3、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，杜威要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動(dòng)性 的、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)的書本式教材，這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作 業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程 和教材的弊端。他指出，“學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的，主要的不是在于 它們的本身，或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它 們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系；同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn) 和做某事的愿望和需要，是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的。這些 形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)”（2） 打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

4、使各種社會(huì)教育資源（包括虛擬的）都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育 因素，從而形成適宜的教育氛圍，使兒童可在有意識(shí)、無(wú)意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí) 和生活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教 育的起點(diǎn)，認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、 抽象和概括，不然，“經(jīng)驗(yàn)將支離破碎，以致混亂不堪?！眱和恼n堂生活就 是兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、 需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝 術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活

5、，就是兒童的教 育生活或課堂生活。（三）有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來(lái)，調(diào)動(dòng) 兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)， 以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓 展等，都從不同的方面支持了這一思想，并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。 杜威的教育理論，特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在進(jìn)行大量實(shí) 驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說(shuō)，杜威的思想是20世 紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。（四）道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活，而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)

6、生活中進(jìn) 行。幼兒園必須是一種社會(huì)生活，社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán) 境中才能發(fā)展；還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橛變簣@的社會(huì)生 活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢?jiàn)“學(xué)校即社會(huì)”在杜威那兒不僅 是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容，但從他的舊個(gè)人主義與新 個(gè)人主義一文中可以看到，新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征：一是重視社會(huì)性，具 體表征有二素強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認(rèn)為新個(gè)人主義不 是要求愚忠于社會(huì)，而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神，使個(gè)人

7、能理智地、 富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求社會(huì)的改善。三、當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題分析（一）當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐，教育活動(dòng)的主體問(wèn)題并沒(méi)有很好得到解決。主要表 現(xiàn)是：1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)“主宰”者的身份出現(xiàn)，與孩子不是朋友關(guān)系、 知心人的關(guān)系，而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系； 2、教育、教學(xué)過(guò)程中，不少教師嚴(yán)然以“權(quán)威”的身份出現(xiàn)，在孩子的學(xué)習(xí)活 動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而多是“我說(shuō) -你聽(tīng)”的關(guān)系、“我要求 -你來(lái)做”的關(guān)系；3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上，不少教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，不是根據(jù)孩子 的需求去確立標(biāo)準(zhǔn)，而是必須按照教師

8、的要求去發(fā)展，等等。上述種種，突出 地反映為孩子還沒(méi)有成為教育活動(dòng)的主體，更沒(méi)有成為發(fā)展的主體。4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成；重知識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng)；5、重智育、輕其他諸育；重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭 及社會(huì)教育資源的利用；6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展；追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā) 展。8、追求外在的工具價(jià)值，忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值；追求統(tǒng)一的共性，忽視主 體性和個(gè)性的發(fā)展等。以上存在的問(wèn)題正好與杜威的教育思想逆向而行。（二）運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評(píng)析幼兒園教育弊端主 要表現(xiàn)在四

9、個(gè)方面：1、 幼兒園同社會(huì)生活隔離；2、 課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié)；3、 教學(xué)是灌輸式的，幼兒園充當(dāng)消極的聽(tīng)眾的接色；4、 教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。（三）當(dāng)前幼兒教育存在的問(wèn)題后果1、 造成幼兒園的最大的浪費(fèi)，幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得 的經(jīng)驗(yàn)；2、 破壞了教育的統(tǒng)一性，造成了兒童生命的浪費(fèi)；3、 阻礙了兒童思維的發(fā)展；4、 由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人能力而失去了教育價(jià)值；5、 課程和教學(xué)方法劃一，使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力；6、 造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義（一）加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系?！笆箤W(xué)校不只是消

10、極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化的變化，而且要積極參與社會(huì)生活的優(yōu) 化；要求尊重兒童心理發(fā)展水平，使教育過(guò)程既具有成效，本身又有樂(lè)趣；要 求加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和發(fā)展， 等等，”這些至今對(duì)幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。杜威要求以道德文化的力量加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)（尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）活動(dòng)的規(guī)范與調(diào)控， 要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世，要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起 來(lái)，要求克服教育教學(xué)中知識(shí)與行為、知識(shí)與道德、理智與情感、感性與理性 諸方面的對(duì)立等等，這些對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的，而是具有重大 理論價(jià)值與實(shí)際意義的。正因?yàn)槿绱?，我們可以說(shuō)杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人，

11、在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中，其影響之大，無(wú)人堪與媲美，20世紀(jì)世界諸國(guó)教育的發(fā)展。（二）教育不是為兒童的未來(lái)生活做準(zhǔn)備，而是兒童生活本身。兒童的教育生活是什么？杜威在學(xué)校與社會(huì)中認(rèn)為，兒童的課堂生活就是 兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、 需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝 術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教 育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)”等一系列新的教育 觀念和課堂教學(xué)改革研究，賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活，

12、拓展 課堂生活空間、內(nèi)容和形式，成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。（三）變教師講授、幼兒園靜聽(tīng)的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn) 的教學(xué)方式；把書本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再限于教室之 內(nèi)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)是在教室這 個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行的。教師站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉亦不 合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的教科書，兒童則坐在固定的位置 上，靜聽(tīng)和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心 的教學(xué)方法，幼兒、幼兒的活動(dòng)、教室以外的世界是沒(méi)有什么地位的。傳統(tǒng)教 學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識(shí)。但由于這種

13、知識(shí)脫離生活、不合兒童志趣， 結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問(wèn)、考試和升學(xué)，但卻不能真正掌握它。 兒童處于消極的、被動(dòng)的地位，興趣、愛(ài)好受到剝奪和壓制，能力發(fā)展和主動(dòng) 性受到壓抑和束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同 刑具，教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑，全無(wú)半點(diǎn)樂(lè)趣。整個(gè)教育、整個(gè)學(xué)校沒(méi)有多少生機(jī)和活力。對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳的批判度，他所要做的變革就 是：“變教師講授、學(xué)生靜聽(tīng)的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方 式；把書本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)?！?四)以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是

14、教學(xué)方法的變革，也不僅僅是教學(xué)論 的變革，而是整個(gè)教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與 傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為 目的的區(qū)別。他說(shuō)：“知識(shí)與智慧的區(qū)別，是多年來(lái)存在的老問(wèn)題，然而還需 要不斷地重新提出來(lái)。知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)存起來(lái)的學(xué)問(wèn)；而智慧則是運(yùn) 用學(xué)問(wèn)去指導(dǎo)改善生活的各種能力?！倍磐侨说闹腔郏疵髦堑匦袨?、 行動(dòng)的能力，解決實(shí)際問(wèn)題的能力。傳統(tǒng)教育以知識(shí)為目的并以知識(shí)來(lái)扼殺智 慧，杜威則以智慧為目的并以知識(shí)來(lái)增進(jìn)智慧。對(duì)于活動(dòng)而言，知識(shí)永遠(yuǎn)是從 屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。(五)通過(guò)反思與研究提出了幾個(gè)值得重

15、視的問(wèn)題：(1)提倡“愛(ài)的教育”，要求教育者用愛(ài)心作為與教育對(duì)象溝通和與之相互理 解的精神依托，有了愛(ài)則任何頑劣的兒童都會(huì)被感化，任何艱難的教育工作都 會(huì)被推進(jìn)，教師與學(xué)生的關(guān)系將會(huì)發(fā)生根本性的變化，矛盾與隔閡將會(huì)在“教 學(xué)相長(zhǎng)”的環(huán)境和氛圍中冰釋，信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好 師生關(guān)系的紐帶。(2)道德教育重新引起全球范圍的重視，人文精神再次確立了其重要的教育地 位，知識(shí)與技能的教育只能給人以生存的工具與方法，卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn) 爭(zhēng)、毀壞自然、實(shí)施犯罪。以至最終毀滅人類自身，只有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、 確立新型的社會(huì)公德，人類才能更好地生存和發(fā)展。(3) “情商”與情感智慧的提出

16、進(jìn)一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，對(duì)于智力基本 相同的受教育群體來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立 遠(yuǎn)大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛(ài)好是其學(xué)習(xí)能否成功 和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，雖是“非智力因素”，卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要 條件。(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑，就像一個(gè)巨大 的坐標(biāo)體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展，而幼兒教育則是其中最 重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。(5)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮 諸如資源、經(jīng)營(yíng)和效率等問(wèn)題，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不再只是有沒(méi)有錢辦教育的 問(wèn)題，而是如何利用有限的人、財(cái)、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問(wèn)題， 并使之能更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生，為現(xiàn)代教育地 發(fā)展?fàn)I造了更好的環(huán)境，提供了更先進(jìn)的技術(shù)保證，其重要的變革意義不僅在 于可以產(chǎn)生層出不窮的硬