如何正確的看待傳統(tǒng)教育

1、如何正確的看待傳統(tǒng)教育在當(dāng)今改革的大潮流沖擊之下，傳統(tǒng)教育也曾經(jīng)一時(shí)被批駁的一無是 處，顯得黯然失色，似乎她就與我們當(dāng)前的教育思潮截然相反、 水火不容。 在經(jīng)過一番折騰之后，靜下心來反思，才覺得傳統(tǒng)教育還是有很多地方值 得我們借鑒的，需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)廣闊，盡管她因?yàn)闅v史的局限存在 著對(duì)現(xiàn)代來說很多糟粕的東西。正確的態(tài)度應(yīng)該是在批判中繼承，在繼承 中開展，因?yàn)槿魏我环N文化或者是一種社會(huì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，必然 要與先前的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我們應(yīng)該正確的看待傳統(tǒng)教育， 汲其精華剔除糟粕。一.要知道現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育不是截然分裂開的，兩者之間存在著必 然的聯(lián)系。比方我國古代一直維持中

2、央集權(quán)的啟主專制制度和宗法等級(jí)的 社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育事業(yè)乂一直受儒學(xué)支配，故古代教育制度含教育措施、 內(nèi)容、方式等，下同體系相當(dāng)穩(wěn)定，構(gòu)成固有的傳統(tǒng)模式，歷2000余 年無大的變動(dòng)。近代以來那么發(fā)生了根本性的劇變，可以說是仿效西方構(gòu)建 的教育體制。但固有傳統(tǒng)的痕跡依然可尋，以考試制度最為突出，而考試 制度往往是教育的指揮棒，傳統(tǒng)的影響由此得到集中表達(dá)。再比方古代的 教育思想和教育方法有很多在現(xiàn)在還一直被推崇的，像孔子的有教無類的教育指導(dǎo)思想和現(xiàn)在提倡的面對(duì)全體學(xué)生的思想其實(shí)就是一致的。還有 孔子因材施教的教育方法其實(shí)仍然是我們現(xiàn)在教育所一致沿用和提倡 的?？鬃?知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3、三人行，必有我?guī)浹伞?擇其善者而從之，其不善者而改之。敏而好學(xué)，不恥下問。見賢思齊， 見不賢而內(nèi)自省也。的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)態(tài)度，我們現(xiàn)在還是一直倡導(dǎo)著。還有學(xué) 而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？ 溫敝而知新，可以為帥矣。學(xué)而不思那么罔，思而 不學(xué)那么殆。如切如磋，如琢如磨等學(xué)習(xí)方法，不還是我們?nèi)匀灰?jǐn)記的 么？二. 要知道傳統(tǒng)教育是精華和糟粕并存的，這一點(diǎn)無人否認(rèn)；我們應(yīng)當(dāng)批判其糟粕，繼承其精華，這一點(diǎn)也無人反對(duì)。但是，如果只是停留在這 樣的共識(shí)的根底上，舉出假設(shè)十值得批判繼承的例子，似乎過于簡單化，也 沒有多大的意義。對(duì)于那些歷史上可能盛極一時(shí)，而現(xiàn)在已被社會(huì)拋棄和 否認(rèn)的制度措施及思想觀念，例如按身分門第入學(xué)的

4、制度，或者是蘭綱的封建道德觀念， 如果不是專門研究歷史的話， 我們是否還有大肆撻伐的 必要？對(duì)于那些過去現(xiàn)在一直沿襲不衰的良好教育傳統(tǒng)，例如教育為立國 之本的方針，或者是學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)態(tài)度，如果不是啟蒙的話, 我們是否還有絮絮不休重復(fù)表述的必要？傳統(tǒng)教育中的糟粕尤為需要批判 和摒棄的，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在仍然存在或?qū)?huì)滋長的那些東西。傳統(tǒng)教育中的精華尤為需要提倡和發(fā)揚(yáng)的，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在已經(jīng)被無視或正在被放棄的那些東西。三. 我們一定要弄活在傳統(tǒng)教育中，那些是精華？那些是糟粕？這當(dāng)然 要涉及到一個(gè)評(píng)判尺度的問題。如果以現(xiàn)代教育的標(biāo)準(zhǔn)和要求來衡量，問 題自然簡單得多盡管有時(shí)相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求也不一定那么

5、標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一 然而完全以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判歷史現(xiàn)象， 有失客觀公正，不是唯物主義態(tài)度。 即使是從實(shí)用的角度說， 效益也是有限的， 作為被評(píng)判者， 乂如何能對(duì)評(píng) 判者有多大幫助呢？不過是對(duì)現(xiàn)有的東西填補(bǔ)一些歷史的注腳而已?，F(xiàn)在 看來是精華的東西，歷史上不見得適用。如樊遲要求學(xué)稼藝，遭孔子搶白, 古代的學(xué)校沒必要也不可能傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)技能?，F(xiàn)在看來是糟粕的東 西，歷史上不見得未起過積極作用。如恪守帥法家法、不改帥說學(xué)宗，在 以帥傳口授為主的早期教育方式下，有助于保障文化典籍流傳的準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)教育中更多的東西很難簡單定性為精華或糟粕。拿考試制度來說，一 方面，它是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和壓力，調(diào)動(dòng)了教學(xué)雙方的積極性

6、，促進(jìn)了教育事 業(yè)的開展。另一方面，它乂迫使教學(xué)為考試效勞，不利于人的健康成長和 社會(huì)對(duì)人才的需要，背離了教育的初衷。傳統(tǒng)教育理論的許多原那么觀點(diǎn)， 更是不能片面強(qiáng)調(diào)和實(shí)施。即使是循序漸進(jìn)這樣似乎無可挑剔的教學(xué)原那么， 也并非只意味著斜線式的教學(xué)進(jìn)程，而螺旋式、跳躍式的教學(xué)亦非對(duì)循序 漸進(jìn)的否認(rèn)。事物是復(fù)雜的，是即是、非即非的思維方式在很多情況下將 陷入窘境。可見，判定傳統(tǒng)教育的精華和糟粕，實(shí)在是難度很大的工作。也許，根本就沒有必要作簡單的劃定。我們只能遵循辯證唯物論和歷史唯 物論，既要立足于現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，乂要著眼于歷史條件需要，實(shí)事求是地 對(duì)傳統(tǒng)教育制度措施和傳統(tǒng)教育思想理論進(jìn)行考察分析。古為今用是要堅(jiān) 持的，但不是片面地以今視古、以古釋今，只要弄活楚 古，才能真正為 今所用。批判繼承也是要堅(jiān)持的，但不是簡單地批判這個(gè)，繼承那個(gè)，而 是批判中有繼承，繼承中有批判。繼承包括經(jīng)驗(yàn)，也包括教訓(xùn)；批判是去 粗取精，去偽存真的手段，目的是更準(zhǔn)確、更有效地繼承。