讀朱自清《背影》

1、讀朱自清背影這幾乎是一篇家喻戶曉的名篇，自來論之者眾矣。但是，我總覺得，還有許多話要說，所以寫了這一篇短文。從藝術性來看， 這一篇文章樸素無華，語言淳樸自然，毫無矯揉造作之處。 這是 朱自清先生一貫的文風， 實際上用不著再多費筆墨，眾多的評論家，在這一點上，意見幾乎是完全一致的。至于思想性，則可說的話就非常非常多了。我個人認為，有一些十分重要的話，過去并沒有人說過，不能不影響對這一名篇的欣賞。要想真正理解這一篇文章的涵義， 不能不從中華民族的文化， 中華民族的歷史談起。 什么是中華文化的精義呢？幾乎言人人殊， 論點多如牛毛。但我認為，都沒有說到點子上。先師陳寅恪先生在 王觀堂先生挽詞的序中說：

2、 “吾中國文化之定義，見于白虎通三綱六紀之說， 其意義為抽象理想最高之境， 猶希臘柏拉圖所謂idea者。 ” 白虎通的“三綱” ，指的是君臣、父子、夫婦； “六紀”指的是諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。這些話今天看來未免有點迂腐，也不能說，其中沒有糟粕，比如“夫為婦綱”之類。至 于君臣，今天根本沒有了，但是國家與人民卻差堪比擬。總之，我們應取其精髓，不能拘泥于字面。無獨有偶， 我偶然讀到香港著名學者饒宗頤教授的一篇訪問記。饒先生說： “中國文化所以能延綿數(shù)千年，仍有如此凝聚力量，實乃受兩個因素所驅使，一是文字，二是綱紀，即禮也。依我多年所悟，中華文化的特點，是在儒家思想中的禮 ，是處理人際

3、關系的學問，這個關系就建立在道德的基礎上，要明是非，方能取得和 ，所以 論語說禮之用，和為貴 。 ”饒先生的意見同 陳先生幾乎是完全一致的。這兩位哲人實在可以說是“英雄所見略同” 。今天，我們在國內講“安定團結” ，在國際上我們主張和平，講“和為貴” 。人際關系和國際關系，都需要一定道德倫理的制約， 綱紀就是制約的手段。 沒有這個手段， 則國將大亂，國際間也不會安寧。 打一個簡單明了的比方， 綱紀猶如大街上的紅綠燈。試思：如果大街上沒有了紅綠燈，情況將會何等混亂，不是一想就明白嗎？我仿佛聽到有人提抗議了：你扯這么遠，講這樣一些大道理，究竟想干什么呢？我并沒有走題，而且是緊緊地扣住了題， 背影表

4、現(xiàn)的就正是三綱之一的父子這一綱的真精神。 中國一向主張父慈子孝， 在社會上，孝是一種美德。在歷史上，不知道有多少皇帝標榜“以孝治天下” ，然而，在西方呢，拿英文來說，根本就沒有一個與漢文“孝”字相當?shù)膯卧~，要想翻譯中國的“孝”字，必須繞一個彎子，譯做filialPiety ，直譯就是“子女的虔誠” 。你看嗦不嗦!這一字之差，有人或許說這是一件小事。然而，據我看，這卻是一件大事， 明確地說明了東西社會倫理道德之不同。 我只說我們的好，不說別人的壞。 西方當然也有制約社會活動求得安定的辦法， 否則社會將不成為社會了。我們中國的辦法就是利用幾千年傳下來的文化，特別是其中的精義綱紀的學說， 來調整人際關系， 人際關系得到調整，則社會安定也就有了保障。再濟之以法，那么天下就可以太平了。我覺得，讀 朱自清先生的背影，就應該把眼