高中語(yǔ)文 九 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍論論語(yǔ)名師導(dǎo)航 語(yǔ)文版選修

1、九 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍名師導(dǎo)航內(nèi)容感知 孔子十分注重語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用，關(guān)于語(yǔ)言文化，他發(fā)表了許多精要獨(dú)到之見(jiàn)。他認(rèn)為言語(yǔ)是用來(lái)表現(xiàn)人的思想、感情的，應(yīng)當(dāng)如實(shí)地反映事物，實(shí)事求是，實(shí)實(shí)在在，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，不能花言巧語(yǔ)：“辭達(dá)而已矣”“巧言令色，鮮矣仁”。他看到了言語(yǔ)行為的道德因素，認(rèn)為一個(gè)人的語(yǔ)言最直接地反映著他的人格，所以極力主張言必誠(chéng)信，言而有信，言合時(shí)宜，講究場(chǎng)合孔子以其睿智的話語(yǔ)和諸多堪稱經(jīng)典的言語(yǔ)實(shí)踐，啟迪著我們不斷提高自己的語(yǔ)言素養(yǎng)?；A(chǔ)梳理一、重要字詞1字音字形 籩豆（bin） 愆（qin） 瞽（） 閔子騫（qin） 裨諶（pí chén） 雍（yng） 侃（kn

2、）2通假字出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣（通“背”，乖戾）知者不失人（通“智”，聰明）3重要詞語(yǔ)斯遠(yuǎn)暴慢矣（怠慢）出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣（粗野，鄙陋）仍舊貫，如之何（沿襲）夫子為衛(wèi)君乎（幫助）辭達(dá)而已矣（達(dá)意）雍也仁而不佞（有口才）御人以口給（對(duì)付）恂恂如也（形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”）4一詞多義5詞類活用君子所貴乎道者三（形容詞活用為動(dòng)詞，重視）動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣（形容詞活用為動(dòng)詞，遠(yuǎn)離）正顏色，斯近信矣（形容詞使動(dòng)用法，使端莊）夫子欲寡其過(guò)而未能也（形容詞使動(dòng)用法，使寡，減少）6成語(yǔ)積累求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。巧言令色：形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。巧言，花言巧語(yǔ)。令色，討好的表情。二、特

3、殊句式1判斷句古之賢人也詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也2賓語(yǔ)前置夫子何為求仁而得仁，又何怨3介賓短語(yǔ)后置御人以口給4被動(dòng)句御人以口給，屢憎于人三、文學(xué)常識(shí) 詩(shī)：即詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇。詩(shī)經(jīng)共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩(shī)40篇。 “國(guó)風(fēng)”是詩(shī)經(jīng)中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。另外還有數(shù)量不

4、少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題。 書：即尚書，是儒家經(jīng)典之一，原稱書，到漢代改稱尚書，意為上代之書。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。尚書相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱今文尚書。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的古文尚書（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽古文尚書（較今文尚書多16篇）?，F(xiàn)在通行的十三經(jīng)注疏本尚書，就是今文尚書和偽古文尚書的合編本。四、論語(yǔ)名句識(shí)記1鳥(niǎo)之將死，其鳴

5、也哀；人之將死，其言也善。2有德者必有言，有言者不必有德。3仁者必有勇，勇者不必有仁。句段剖析1鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。曾子像剖析：曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。2巧言令色，鮮矣仁！剖析：孔子崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，

6、說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子極為注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一?？鬃拥倪@種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。3或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”剖析：孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。4有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。剖析：孔子在此辨析了言論與

7、仁德、勇敢與仁德之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為仁德是根本，一個(gè)人有了仁德，必有言與勇；而有了言與勇，卻不一定有仁德。結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞孔子的語(yǔ)言觀 語(yǔ)言作為人類情感的一種表達(dá)方式，也是一種外在之“文”，是心靈的外現(xiàn)。左傳中就曾說(shuō)：“言，身之文也?！保ㄗ髠?#183;僖公二十四年）“言語(yǔ)”是孔門四科之一（論語(yǔ)·先進(jìn)），對(duì)語(yǔ)言的重視是孔子尚文思想中包含的一個(gè)重要方面。孔子雖然說(shuō)“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但孔子哲學(xué)并不重在講天道，而是落實(shí)到作為個(gè)體的人本身，重要的是講在社會(huì)生活中如何做人，這就是他不能回避語(yǔ)言這一社會(huì)交際的重要工具的問(wèn)題。與“文”原于“道”一樣，孔子認(rèn)為支配人的語(yǔ)言的也應(yīng)該是深

8、厚的道德修養(yǎng)和人格境界?？组T高足曾子說(shuō)過(guò)：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”（論語(yǔ)·泰伯）從言辭中能透露出人的精神氣質(zhì)和道德修養(yǎng)，所以孔子一直在認(rèn)真教育弟子要重視自己的語(yǔ)言，如“非禮勿言”（論語(yǔ)·顏淵）、“敏于事而慎于言”（論語(yǔ)·學(xué)而）、“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”（論語(yǔ)·子路），在道德修養(yǎng)的過(guò)程中對(duì)自己的語(yǔ)言表達(dá)也一定要認(rèn)真謹(jǐn)慎。不但慎言，而且還要“雅言”，所謂“子所雅言：詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（論語(yǔ)·述而）?？鬃诱J(rèn)為原于內(nèi)在道德修養(yǎng)的言辭這一外在文飾，應(yīng)該講究其自身表達(dá)的藝術(shù)。就孔子自身的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，是有著很

9、高的藝術(shù)性的，既因人而異，又言簡(jiǎn)意賅、一針見(jiàn)血，相當(dāng)講究表達(dá)藝術(shù)。在孔子的語(yǔ)言觀中，內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的語(yǔ)言藝術(shù)二者應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。 孔子注重在社會(huì)關(guān)系中獲得個(gè)體的價(jià)值，他重視語(yǔ)言的表達(dá)，在很大程度上是因?yàn)椤把赞o”在人際交往中有著重要作用。如：“蘧伯玉使人于孔子?？鬃优c之坐而問(wèn)焉，曰：夫子何為？對(duì)曰：夫子欲寡其過(guò)而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）使者的回答不卑不亢，言辭洗練而又恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了自己主人求善好進(jìn)的道德品質(zhì)，所以博得了孔子的連聲稱贊。史記·仲尼弟子列傳記載，被列到“言語(yǔ)”科的孔門高足子貢，在為保存魯國(guó)而進(jìn)行的一次政治游說(shuō)活動(dòng)中，折沖樽俎，憑借自

10、己的語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了安邦定國(guó)的政治效用，所謂“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”。在春秋時(shí)期的政治外交活動(dòng)中盛行的“行人專對(duì)”，也是憑借語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)諸侯國(guó)之間關(guān)系甚至救亡圖存的巨大功用。孔子當(dāng)然也注意到了這一點(diǎn)，所謂：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（論語(yǔ)·子路）詩(shī)的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)人們心目中典雅的語(yǔ)言藝術(shù)的代表，在外交場(chǎng)合總是要“賦詩(shī)言志”，這從當(dāng)時(shí)的行人辭令中完全可以看出來(lái)。 “言辭”落實(shí)到文字上，便是“文辭”。文辭是要用文字記載下來(lái)的，比口頭表達(dá)更重要，所以更需經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲潤(rùn)色，即語(yǔ)言本身的藝術(shù)加工

11、。“子曰：為命，裨堪草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）作為政治生活中社交辭令的“辭命”，是要經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌、推敲損益的。在這種意義上，語(yǔ)言的修飾便是很重要的事情了。左傳·襄公二十五年記載：“仲尼曰：志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”要使自己的言辭起到應(yīng)有的社會(huì)作用，必須重視言之“文”，既言辭本身的藝術(shù)。在以上這些分析的基礎(chǔ)上，我們就可以理解孔子關(guān)于言辭的那句最高要求：“辭達(dá)而已矣。”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）首先強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言要傳達(dá)出內(nèi)心的思想感情，但“達(dá)”本身又是一種極高境界，不只是單純傳達(dá)，還要恰到好處的準(zhǔn)確傳達(dá)

12、；既傳達(dá)出了自己的道德修養(yǎng)、表達(dá)了思想感情，又切合身份，極有分寸，無(wú)過(guò)無(wú)不及；言辭本身又言簡(jiǎn)意賅，不能枝蔓橫生、拖沓冗長(zhǎng)。孔子關(guān)于言辭的這種思想在當(dāng)時(shí)僅限于一般的語(yǔ)言運(yùn)用，但對(duì)后來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)卻有著潛在的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)批評(píng)家當(dāng)然重視作品的語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，宋代文學(xué)家蘇軾更是以自己文學(xué)創(chuàng)作的親身體驗(yàn)重新闡釋了孔子的“辭達(dá)”說(shuō)：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人不一遇也；而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！保ù鹬x民師書）為孔子的說(shuō)法注入了文學(xué)批評(píng)的思想。合作探究【問(wèn)題】子曰：“辭達(dá)而已矣?！?子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。 翻開(kāi)論語(yǔ)，讀到這些簡(jiǎn)短的評(píng)述與描寫，一個(gè)極力反對(duì)語(yǔ)言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堎|(zhì)樸為美，反對(duì)一切的語(yǔ)言修飾嗎？ 請(qǐng)以“走近孔子傾聽(tīng)孔子論言”為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。導(dǎo)思：論語(yǔ)是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，對(duì)話是這部書敘述、明理的載體，語(yǔ)言傳遞著孔子治學(xué)、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于“言”的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂(lè)道、受益很多。真誠(chéng)地傾聽(tīng)孔子論“言”的真諦，對(duì)于提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)大有裨益。探究:第一步，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孔子語(yǔ)言藝術(shù)研究的