高中語(yǔ)文 今宵別夢(mèng)寒素材

1、今宵別夢(mèng)寒梁衡這個(gè)深秋的黃昏，當(dāng)我們來(lái)到白馬寺，人跡已是蕭然。寺內(nèi)顯得清靜而空曠，我們幾人散漫行走其間，很自然地便海闊天空地神聊起來(lái)，由佛教?hào)|傳談到得道高僧，其中一位女編輯和我談起了弘一，并用她柔和的音色淺唱了幾句送別：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒”此時(shí)，風(fēng)掠過(guò)，白馬寺塔檐上的風(fēng)鈴咣當(dāng)作響，穿透血紅的殘陽(yáng)，余音在紫氣繚繞的寺院上空縈回。寺院的風(fēng)鈴與其他風(fēng)鈴所不同的感覺(jué)是顯而易見(jiàn)的，既不小巧又不悅?cè)?，那種金屬的音質(zhì)本身就是一種感召，一種意象，尤其在這樣一個(gè)深秋薄暮之際，令人聽(tīng)罷真有必要轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，把中斷了幾年的弘一

2、書(shū)道研究接著做下去。只是，按弘一之說(shuō)：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”那好，就先走進(jìn)弘一吧！說(shuō)真的，對(duì)于弘一，我一直認(rèn)為是個(gè)謎。我自己是沒(méi)有能力進(jìn)入那個(gè)已經(jīng)逝去的心靈世界中去的，如今只能憑借他的遺墨，憑借他的親朋故舊回憶甚至民間傳說(shuō)來(lái)復(fù)活此人。幸好，他所行未遠(yuǎn)，不至于雪泥鴻爪稍縱即逝。尤其是我的家離他圓寂的開(kāi)元寺僅百步之遙，這些年又看了不少他的墨跡，便多少有些親和的可能。不過(guò)怎么說(shuō)，弘一對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)又忙亂的人來(lái)說(shuō)，在精神方面，已經(jīng)相隔一道厚厚的屏障了。未出家時(shí)，我們稱(chēng)他李叔同，出家后則敬稱(chēng)弘一法師，出家前后的肉身屬同一種物質(zhì)，只是精神、靈魂已經(jīng)異化。家世浙西望族，生于天津，年輕又有才氣的

3、李叔同，那時(shí)多么令人歆羨啊。這一點(diǎn)他自己也深有感受，并不失時(shí)機(jī)地在這人生舞臺(tái)上充分表現(xiàn)。翩翩裘馬，進(jìn)出名場(chǎng)，紅氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戲，繪畫(huà)，書(shū)法，篆刻，音樂(lè)，沒(méi)有不上手的。 這時(shí)的他的確是一位翩翩美少年，絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，底子緞帶扎著褲管，眉宇間盡顯英俊灑脫之氣，一舉手一投足，稱(chēng)得上瀟灑倜儻，光彩照人?？墒窃鴰缀螘r(shí)，收拾鉛華，摒卻絲竹，在我腦海中印下的，卻是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火綿延的零余者形象了。人生真的是一出戲。歲月的長(zhǎng)風(fēng)卷走了他青春的容顏，轉(zhuǎn)瞬間留下平淡和寂寥。李叔同的出家引起了人們的關(guān)注。我先后披閱了諸家之說(shuō)，有與李叔同過(guò)從甚密

4、的夏丏尊、豐子愷，有他的高足廣洽法師，更多的還有文人們從不同層面、角度的闡釋?zhuān)上](méi)有一說(shuō)能夠讓我感到若合符契。我只能說(shuō)：此謎無(wú)解。就是讓弘一本人來(lái)解，也是無(wú)從解開(kāi)人生的重重繩扣的。這么一來(lái)，我對(duì)諸說(shuō)都不感興趣，有時(shí)看到學(xué)人在爭(zhēng)論這一話(huà)題，內(nèi)心還感到膩歪。人生是能夠窮盡的么？沒(méi)有窮盡。再說(shuō)人生本來(lái)就沒(méi)有什么正常的軌道可循，天地玄黃，宇宙洪荒，說(shuō)話(huà)間就成另一種模樣了。至于無(wú)序、無(wú)規(guī)律可循，超常規(guī)的狀態(tài)是經(jīng)常有的。蘇東坡當(dāng)年說(shuō)過(guò)人生如夢(mèng)，夢(mèng)就是無(wú)常。再說(shuō)，人生有許多說(shuō)不清道不明的形而上狀態(tài)，如精神、稟賦、情懷、緣分，真正是無(wú)法規(guī)劃，無(wú)從定量。也許世間什么都可能一樣，但是人和人，的確無(wú)從一樣，這也就

5、使人感到云譎波詭，無(wú)可究詰了。李叔同終于在很突然的情況下斷絕塵念出家了。說(shuō)是因?yàn)榫壱擦T，宿命也罷，從滾滾紅塵中義無(wú)反顧地遁入空門(mén)，李叔同消失了，弘一誕生了。我?guī)状温?tīng)到文人為他這種質(zhì)變而嗟嘆，以為文壇藝苑少了一個(gè)大才子，這損失無(wú)可彌補(bǔ)，又看到有人為佛門(mén)慶幸，說(shuō)是得一高僧。我弄不清楚這幸與不幸的標(biāo)準(zhǔn)何在。再說(shuō)，人生的轉(zhuǎn)變能用幸與不幸二極如此簡(jiǎn)單地裁定么？顯然是文人的偏愛(ài)和多情所致。大千世界，行當(dāng)萬(wàn)千，彼此消長(zhǎng)、互為漲落是很正常的。命數(shù)之間并不存在什么衡量的標(biāo)準(zhǔn)，只是過(guò)程耳。李叔同向弘一轉(zhuǎn)化，高深一點(diǎn)說(shuō)是一種生命向度的選擇。選擇是相對(duì)于不選擇而言的。選擇可以有理有據(jù)，也可以無(wú)理無(wú)據(jù)，世事無(wú)常，什么都

6、有可能變。通俗一點(diǎn)說(shuō)是“換一種活法”，這沒(méi)有什么不正常。你想想，在當(dāng)今社會(huì)巨變的時(shí)空里，比李叔同驟變弘一更令人拍案驚奇的事還少么？只不過(guò)在當(dāng)時(shí)，李叔同的轉(zhuǎn)變太突兀和惹眼一些罷了。對(duì)于人生方向的選擇，我欽佩的是他對(duì)于自我的負(fù)責(zé)。生命本來(lái)無(wú)所謂意義，精神也無(wú)所謂高尚鄙俗，總是在追求一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候方顯出它的成色來(lái)。弘一成為人們景仰的高僧不是一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的修煉過(guò)程，其中包含沒(méi)完沒(méi)了的閉關(guān)治律、禁語(yǔ)、靜修、寫(xiě)經(jīng)，包含幾十年清湯寡味的茹素生活，包含那個(gè)時(shí)代凄風(fēng)苦雨帶來(lái)的重創(chuàng)。晨鐘暮鼓、古詩(shī)清夢(mèng)，徹底地磨洗了一個(gè)人的靈魂。弘一的偉大在于他的平常。記得孔夫子曾讓弟子廣開(kāi)言路“盍各言爾志”，足見(jiàn)志

7、向各有不同。不同道不足語(yǔ)怪，問(wèn)題在于能夠不改初衷執(zhí)著而行。今日的佛門(mén)，已不再是弘一時(shí)代的清冷靜寂，變得熙熙攘攘起來(lái)。本是清凈地，如今游客如織，門(mén)票上揚(yáng)，新時(shí)代的思維培養(yǎng)了與之相適應(yīng)的佛門(mén)弟子和佛家行為，這已毋庸贅言。盡管如此，假使我們身邊的某一位親人或好友突然出家當(dāng)了和尚，恐怕在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，要成為嘴邊的話(huà)題反復(fù)提及。無(wú)論怎么看，出家總是與常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！而選擇其他行當(dāng)，大抵不會(huì)如此令人不解，這真是一條非常之路。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年就坦白地說(shuō)過(guò)：“男兒生不取將相，身后泯泯誰(shuí)當(dāng)評(píng)?！边@種風(fēng)氣似乎愈演愈烈了。這種人生選擇與出家無(wú)異，純屬一己之追求，關(guān)鍵在于能否一以貫之。許多失敗者往往是

8、在追求的過(guò)程中入而不入，離而不離，如三月柳絮飄浮在空中，結(jié)果一無(wú)所成。弘一的成功在于他把復(fù)雜繁縟的人生問(wèn)題簡(jiǎn)化了，他出家后的精神追求，竟是如此簡(jiǎn)單平常的承諾：當(dāng)和尚就要像個(gè)和尚的樣子。聽(tīng)起來(lái)素樸之至，做起來(lái)尤其難。你耐得住寂寞枯索么？你吃得起清苦寡淡么？我不由得想起我做客臺(tái)灣佛光山寺，餐餐素食，菜肴雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐盛于平常僧人，可二日下來(lái)已是滿(mǎn)腹虧空，只得下山尋葷解饞。這種佛門(mén)生活弘一一過(guò)就是二十余年，甘之如飴，有滋有味。就我想來(lái)，弘一不是佛，也離佛境界未遠(yuǎn)了。我是從書(shū)法藝術(shù)這個(gè)視角扯開(kāi)一個(gè)口子接近弘一的世界的。我自知難以深入，卻可以窺探一些超然氣象。李叔同時(shí)代，他那渾身充盈張揚(yáng)的脾性，使他理所當(dāng)然地

9、選擇了天發(fā)神讖碑張猛龍碑龍門(mén)四品這類(lèi)棱角銳利、轉(zhuǎn)折剛硬的碑版。就說(shuō)臨寫(xiě)天發(fā)神讖碑吧，學(xué)此碑的人極少，緣由是品相不美，如折古刀，如斷金釵，通篇崢嶸拗峭，火氣極盛矣。李叔同偏好這一類(lèi)風(fēng)姿，臨寫(xiě)得鋒芒畢露，利刃森然，簡(jiǎn)直是他的心性最如實(shí)的寫(xiě)照。入空門(mén)后，弘一的書(shū)風(fēng)漸漸地轉(zhuǎn)化了，外在的鋒芒逐漸剝蝕，而內(nèi)在的蘊(yùn)藉、蓄涵卻在不斷地增長(zhǎng)，以至于精光四溢，恬淡渾穆。我曾經(jīng)認(rèn)為縱筆揮灑有自己的一整套運(yùn)動(dòng)機(jī)制，并無(wú)涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圓其說(shuō)了。他立意要當(dāng)翩翩公子時(shí)，字便是公子字；立意要當(dāng)和尚，當(dāng)年筆墨中的盎然生氣，遂成廣陵散，氤氳通篇?jiǎng)t是空門(mén)韻致了。弘一屬清逸之人，書(shū)風(fēng)也必然歸屬逸品。其書(shū)作品性

10、之靜，品格之淡，造型之松，點(diǎn)線(xiàn)之?dāng)?，都是常人不想為也不堪為的。我遍翻?shū)本，委實(shí)理不清弘一時(shí)代以何種古典碑帖為范，最后只能歸于他按自己的心機(jī)縱筆，不再與古碑古帖糾纏瓜葛了。憑心任性，無(wú)以為范，也就處處為范，廣采博收。放開(kāi)了也好。人漸清癯，字型也見(jiàn)枯瘦修長(zhǎng)；人漸超然，字型也見(jiàn)清空悠然；與世無(wú)爭(zhēng)，字態(tài)也日見(jiàn)淡泊和善。我是在三十歲后才向弘一的書(shū)法行注目禮的，在此之前，它一直無(wú)法進(jìn)入我的視界里。它的審美特征缺乏普泛性，很狹窄。更多的人將一掃而過(guò)，視而不見(jiàn)。弘一的書(shū)法是不可學(xué)也不堪學(xué)的。只是心平氣和時(shí)，一炷香，一壺茶，細(xì)細(xì)咀嚼，可以咀嚼出人間世態(tài)。這種純乎內(nèi)心的筆墨情趣，千百年都是至味。弘一無(wú)法成為時(shí)代的

11、歌手，而李叔同有些可能，像他填寫(xiě)的滿(mǎn)江紅是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆侖，山頂月，有人長(zhǎng)嘯?？茨业讓毜度缪?，恩仇多少！雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦”就是放入沉郁的南宋詞中也毫不遜色。出家后盡管他“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”說(shuō)得很藝術(shù)，卻無(wú)法成為時(shí)代的高頭講章。同樣，弘一的超然書(shū)風(fēng)也無(wú)法成為書(shū)道主流，只是邊緣的一掬清泉而已。這也注定了弘一一脈書(shū)風(fēng)延續(xù)絕少。人們無(wú)法從他的筆墨里感受到視覺(jué)的盛宴，總是那么一汪秋水，沒(méi)有大動(dòng)作。不過(guò)，我樂(lè)于相信隨著時(shí)代發(fā)展的喧沸和昂揚(yáng)，弘一書(shū)風(fēng)將從另一個(gè)方面，成為人們精神的棲泊之地，用它那纖塵不染、清遠(yuǎn)無(wú)雜的情調(diào)來(lái)給人們以心靈的補(bǔ)償。弘一在他書(shū)法上表現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)高明的

12、構(gòu)想，即簡(jiǎn)約，似無(wú)技巧可言，卻是最高超的技巧，完全是不動(dòng)聲色的，不顯山不露水的。讀過(guò)古人的“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”吧，會(huì)對(duì)如此簡(jiǎn)約的文字組合不可思議，又會(huì)為其中韻味拍案叫絕，弘一的書(shū)法也是如此。大凡我看到有人臨摹弘一書(shū)法，就以為徒費(fèi)年月。不是么，弘一的情懷我們都不能達(dá)其萬(wàn)一，連吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的藝術(shù)真諦？?jī)H得皮毛之相，這又何苦。也許有人說(shuō)，弘一偏于一隅的呼吸吐納畢竟與時(shí)代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行為來(lái)要求和尚，真有些圓榫對(duì)方孔的幽默了。在相隔整整六十年的歷史距離后，我們發(fā)現(xiàn)了，一腔衷曲滿(mǎn)腹真情投入的意義，并不因時(shí)變而陳舊。正是對(duì)

13、世間萬(wàn)物萬(wàn)事都看淡了的人，才有可能對(duì)于一種追求始終不輟，由此更見(jiàn)真摯動(dòng)人。有人從佛門(mén)歸來(lái)，對(duì)我說(shuō)了一通生活是何等的重復(fù)和無(wú)味，似乎人間樂(lè)趣全無(wú)。就我的體驗(yàn)，如果指今日佛門(mén)可能不妥，而當(dāng)年弘一的物質(zhì)生活大概如此這般。從李叔同到弘一，這種轉(zhuǎn)變是付出代價(jià)的，以至于無(wú)論從何處觀(guān)之，既可悲又可喜。佛學(xué)，與其說(shuō)是宗教之一種，莫若說(shuō)是生活哲學(xué)之一種，浸淫久了，不僅形容異于常人，靈魂也是別一種。弘一有一次到學(xué)生豐子愷家，豐子愷搬出一張舊藤椅請(qǐng)老師坐。弘一不忙著坐下，而是先把藤椅輕輕搖晃了幾下，方才緩緩入座。豐子愷有些納悶，不知個(gè)中緣由。而后一次又是如此。豐子愷便問(wèn)為何這般，弘一徐徐地說(shuō)：你的藤椅舊了，易生蟲(chóng)子

14、，如就這樣坐下去，必壞了它們性命，故搖動(dòng)以示它們留意。嗚呼！弘一的言行、思維，已寓于至大至深、至細(xì)至微了。這樣的境界，何敢贊一辭。以無(wú)渣滓之心領(lǐng)悟宇宙生命之一切，甚至憐愛(ài)細(xì)若蚊蚋的生命。前塵影事，長(zhǎng)山遠(yuǎn)水，至今撩起，仍令人不勝遙想。這種功德，在于出家后弘一的不棄不執(zhí)。目標(biāo)是明確了，過(guò)程卻需慢慢地茹涵、吟味、消解。長(zhǎng)夜漫漫，木魚(yú)篤篤，青燈黃卷，芒鞋布衲，這對(duì)于只有三十七歲的年輕人來(lái)說(shuō)，著實(shí)是一種艱難的精神苦旅。從個(gè)人生命的意義上說(shuō)，很是需要保守一方心靈的凈地的，惟此，才有可能成為一個(gè)獨(dú)立的“自我”，隨波逐流、朝秦暮楚地改變自己的情懷，卻只能喪失了。論語(yǔ)中說(shuō)：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨衽c狷是

15、兩碼事。狂者常執(zhí)非常之情意，凡事激進(jìn)而求速?zèng)Q；狷者多持平常心，有所為有所不為。弘一不能算是狂者，卻可算是狷者。在“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”二極中，他選擇了獨(dú)善，漫漫長(zhǎng)夜自磋磨，本身就是對(duì)自我的一種忠誠(chéng)和責(zé)任。如今的紅塵中人，專(zhuān)一事而盡心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治學(xué)，明日下海；什么時(shí)候才高談修身養(yǎng)性，轉(zhuǎn)眼倚紅偎翠任五色迷目七音亂耳了。這使有良知者談起弘一，總生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜愛(ài)名場(chǎng)征逐啊，可后來(lái)，據(jù)我翻檢他的年表，就有多處閉關(guān)研律的記載。這對(duì)于常人不啻于一種精神上的懲罰，只有心甘情愿接受者，才有可能專(zhuān)注于佛的跟前。一種低調(diào)的精神生活延續(xù)下來(lái)，使弘一達(dá)到了超常的境界。幾十年滴水穿

16、石般地向著追求的核心進(jìn)展，平淡無(wú)奇又那么有穿透時(shí)空的力量。弘一不過(guò)是泱泱人海中的一滴水，這滴水與眾不同的是至柔達(dá)到至剛。相比于高調(diào)的人生，低調(diào)人生更有一種保全完善的可能，就像他的書(shū)法小品一樣，不可能成為廊廟的供器，卻完全可以供心緒不寧的人平息躁氣。弘一是比任何人都清楚自己的歸屬的，若換成常人不免有些恐慌，可是在弘一重復(fù)而遞進(jìn)的時(shí)日里，除了修善行為，也修善對(duì)于彼岸世界的信念。我仔細(xì)讀過(guò)他用工楷認(rèn)真寫(xiě)下的金剛般若波羅蜜經(jīng)，從丙子年三月二十一日起至四月八日書(shū)畢，洋洋五千余字，歷時(shí)十余天，氣韻是那么和諧，筆調(diào)是那么統(tǒng)一，似乎一氣呵成，不曾間斷過(guò)。老子謂：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”弘一的心

17、性就是一滴澄澈透明的水。有趣的是我們?cè)谛蕾p李叔同時(shí)，看到了他過(guò)人的才華，而仰望弘一，似乎他一進(jìn)佛門(mén)，才華就走失了，只留有高僧的情懷。這實(shí)在是一個(gè)很大的誤會(huì)，弘一同樣是才華超凡的。他修的律宗，是佛門(mén)中最難修的一宗，數(shù)百年來(lái)，傳統(tǒng)斷絕，直到弘一手上方得復(fù)興，倘無(wú)才華，真是不可思議。依我理解，才華在任何領(lǐng)域都可施展，只是佛門(mén)與世俗間理應(yīng)有一面有形或無(wú)形的圍墻的，佛門(mén)的有形圍墻內(nèi)應(yīng)該彌漫濃郁的宗教氣息，不僅使僧人有感，也讓出入其中的外人警醒，將世俗利益的誘惑、熏染隔絕在外。佛門(mén)的無(wú)形圍墻更不應(yīng)沒(méi)有，它是一種象征、一種界定。人有時(shí)是很需要用這樣的無(wú)形圍墻來(lái)封閉自己的，以便安置一片安寧清新的精神棲息住所。

18、如果有朝一日，失去了有形和無(wú)形的圍墻庇護(hù)，或被圍墻內(nèi)外的人視有若無(wú)，形同虛設(shè)，那么，崇高與卑瑣、超脫與鄙俗、正義和邪惡也就無(wú)界限可言了。不僅對(duì)于今日佛門(mén)要有圍墻意識(shí)，像我等區(qū)區(qū)文人也需以此為鑒，心中隱秘的琴弦豈能由媚俗之手來(lái)?yè)軇?dòng)！這就牽涉到生命價(jià)值的認(rèn)定了。今人愛(ài)說(shuō)熱愛(ài)生命善待生命，卻未必理解生命展開(kāi)的形式。李叔同時(shí)代的生命是那么有戲劇性，該表現(xiàn)的都表現(xiàn)了，該獲得的也獲得了，讓人眉飛色舞津津樂(lè)道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之后，就沒(méi)有這許多戲劇性色彩了，生命進(jìn)程如他的青鞋布衲，素樸而又深沉。歲月的長(zhǎng)風(fēng)卷走了他往昔的風(fēng)采，生命進(jìn)入一個(gè)新的里程。很難說(shuō)哪一種生命的進(jìn)程比較合理合情，好像生活本來(lái)就是如此，都會(huì)透露出生命在某一個(gè)時(shí)段的色澤，縱然