旅游人文景觀的審美特征-精選文檔

1、旅游人文景觀的審美特征一、引言旅游審美對(duì)象通常分為自然景觀審美和人文景觀審美兩類。旅游人文景觀的審美與自然景觀審美不同，旅游人文景觀的審美以自然美景為素材，人文景觀審美文化中包括人類文明的成就，是真、善、美的結(jié)合。二、人文景觀審美的基本屬性1. 體驗(yàn)性 關(guān)于人文審的美體驗(yàn)，康德和杜威有不同的意見(jiàn)，前者主張審美體驗(yàn)是關(guān)于形式的獨(dú)特體驗(yàn)，后者在體驗(yàn)美學(xué)中提出了審美是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，柏林在其環(huán)境美學(xué)進(jìn)一步指出景觀美學(xué)包含著主體和客體的相互作用。2. 象征性 后現(xiàn)代主義主張尊重傳統(tǒng)，承認(rèn)在人文審美領(lǐng)域的裝飾和象征的重要性，后現(xiàn)代主義注重文化與身份的穩(wěn)定性，并試圖加強(qiáng)文化身份，強(qiáng)調(diào)人文景觀的

2、空間對(duì)人群有象征意義。3. 文化性 文化審美經(jīng)驗(yàn)不僅是生物本能，也包含文化和個(gè)人的影響力，它賦予環(huán)境對(duì)象一定的特點(diǎn)，根據(jù)他們的文化信仰和價(jià)值觀的需求，清楚地表明對(duì)景觀文化的認(rèn)同及其穩(wěn)定性，在文化的作用下，通過(guò)審美活動(dòng)表達(dá)基于規(guī)則的景觀美學(xué)。4. 偏好性 一系列的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在種族、文化規(guī)則、宗教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等規(guī)則的指導(dǎo)下，景觀審美偏好顯示出差異，文化的多樣性和文化規(guī)則的選擇是客觀存在的。5. 結(jié)構(gòu)性 結(jié)構(gòu)主義美學(xué)高度重視景觀元素本身與景觀要素之間的關(guān)系，即景觀要素之間的關(guān)系比美學(xué)價(jià)值元素本身，格式塔理論的原則認(rèn)為環(huán)境對(duì)象之間的關(guān)系是某種形式及經(jīng)加工的結(jié)果，審美景觀存在主觀和客觀的統(tǒng)一性。三

3、、旅游人文景觀的審美特征分析人文景觀的藝術(shù)屬性包含著人類對(duì)景觀的感知，是對(duì)人本質(zhì)力量的對(duì)象化，可包含在軍事、科學(xué)、宗教和民間生活中。具體來(lái)說(shuō)，從崇高的意義角度考慮可包含宗教、道德事件，還包括空間和時(shí)間的距離，包含在悲劇意蘊(yùn)與宿命論色彩的事件中；喜劇感是包含在模擬歷史和命運(yùn)中；形式感包含在歷史和生活的節(jié)奏中。 優(yōu)美感中包含著適應(yīng)人類生活事物的理想。這往往穿插在人文景觀的故事中，每個(gè)故事一定都有讓人感動(dòng)的事件的存在。1. 旅游人文景觀的實(shí)用和審美協(xié)同人文景觀可分為兩大類，一類是有形的，如景觀，建筑等；另一種是無(wú)形的，即傳說(shuō)、軼事等。人文景觀是實(shí)用性與美觀性的統(tǒng)一，具有真與美的統(tǒng)一。我們的祖先經(jīng)歷了

4、嚴(yán)寒酷暑，后來(lái)逐漸有了房屋建筑，最初的建筑是以實(shí)用為目的，后來(lái)在發(fā)展中不斷注入了美學(xué)的含義，秦漢時(shí)期后，筑亭主要是休息和迎接客人， 后來(lái)人們開(kāi)始關(guān)注與環(huán)境的和諧。風(fēng)景秀麗的景觀配著觀賞亭， 也給出了實(shí)用的功能。能夠體現(xiàn)出建筑藝術(shù)精華的代表是宮殿，宮殿是權(quán)力的象征，是最高統(tǒng)治者的化身，是實(shí)用主義與美觀主義相結(jié)合的代表。佛教從印度傳入中國(guó)，塔已逐漸成為我國(guó)一個(gè)新的建設(shè)代表。佛教傳入中國(guó)，功利和審美形態(tài)等外在的內(nèi)容都得到充分發(fā)展。東漢末年，樓臺(tái)亭榭是古建筑中最常見(jiàn)的形式，后來(lái)產(chǎn)生的密檐塔、花塔、金剛寶座塔等，在使用中的發(fā)展變化很大。中國(guó)古代建筑屋中大多是用在大棚中，目的是為了保護(hù)柱和墻體不受雨水的侵

5、蝕。2. 旅游人文景觀的歷史價(jià)值美特征歷史是永恒的，它塑造著時(shí)間和空間的厚重，如果建設(shè)沒(méi)有歷史、沒(méi)有文化、沒(méi)有人性化的特點(diǎn)，那么這些人文景觀都是蒼白的。人文景觀有和諧的體現(xiàn)，在所有的人文景觀的塑造中，最吸引人的是立體的顯示，即特色文化的表現(xiàn)。有相當(dāng)多的旅游人文景觀展示出了人文景觀歷史的遺跡，其文化特征的積累體現(xiàn)在文化歷史的進(jìn)程中，有其獨(dú)特的形式和內(nèi)容，無(wú)論從哪個(gè)方面看，都有其歷史價(jià)值。通過(guò)物質(zhì)文明和精神文明的隧道，啟示著現(xiàn)在和未來(lái)。人們?nèi)⒂^人文景觀，是為體會(huì)一段歷史，會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和審美行為。如人們?nèi)g覽泰山，不僅是懷著對(duì)其自然形態(tài)的熱愛(ài)，還是帶著對(duì)歷史和文化環(huán)境等人文精神的欽佩。參觀長(zhǎng)城，舉目

6、遠(yuǎn)望，群山長(zhǎng)城，如舞龍般氣勢(shì)磅礴，讓人看到的不只是綿延萬(wàn)里的高墻，還有對(duì)秦始皇一統(tǒng)天下的英雄氣概的折服，御敵于國(guó)門(mén)之外的智慧和才華。這是一個(gè)與歷史相關(guān)的畫(huà)卷，展示著歷史的蒼桑和痕跡，長(zhǎng)城是歷史的見(jiàn)證，而走進(jìn)故宮，則看到的是末代皇帝坐在宮殿庭院，這些人文景觀的意義不僅是給人以賞心悅目的感覺(jué)，更是告訴我們歷史內(nèi)涵的厚重。旅游人文景觀營(yíng)造了濃厚的歷史和文化氛圍，給我們一場(chǎng)盛大的精神盛宴。這種歷史價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人文景觀本身的外部結(jié)構(gòu)和布局，因此在審美中要肯定其歷史價(jià)值，表明對(duì)美的認(rèn)可。3. 旅游人文景觀的深層文化底蘊(yùn)黑格爾對(duì)中國(guó)古典園林的審美情趣的研究有一定的局限性，究其原因是因?yàn)楹诟駹柸狈?duì)中國(guó)

7、文化的研究，由于中方和西方傳統(tǒng)文化的差異造成的，黑格爾反映了一個(gè)民族的審美理想，這是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期凝結(jié)沉積的結(jié)果1 。人文景觀的歷史，包含著其他形式的結(jié)構(gòu)和外在美，埋藏著深厚的文化底蘊(yùn)。人文景觀所表現(xiàn)出的美的統(tǒng)一，是建立在中國(guó)美學(xué)基礎(chǔ)上的，其特點(diǎn)是重視藝術(shù)的表現(xiàn)力。園林建筑的美學(xué)價(jià)值，是指游客可以在有限的時(shí)間內(nèi)通過(guò)建筑得到一種時(shí)間和空間的跨越 。 中國(guó)古典美學(xué)的意境不是孤立的，而是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思分離限制，突破情緒，引導(dǎo)游客享受外面的無(wú)限自然，感受社會(huì)場(chǎng)景和生活，認(rèn)知美感。比如人們?cè)跒g覽岳陽(yáng)樓時(shí)就能夠體會(huì)到深刻的歷史觀點(diǎn)，愛(ài)國(guó)情懷油然而生， 這就是一個(gè)生動(dòng)的例子，中國(guó)有著民族愛(ài)國(guó)主義的深厚感情， 千

8、百年來(lái)積累并顯示出強(qiáng)大的凝聚力，充分體現(xiàn)在旅游景觀方面。如數(shù)百年來(lái)，愛(ài)國(guó)人士前往西湖，去祭奠民族英雄的岳飛， 這些歷史的遺跡是社會(huì)審美理想的表達(dá)，同時(shí)也受到民族情感和傳統(tǒng)留下的人文景觀的影響，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。隨著佛教的宗教建筑、寺廟被引入中國(guó)。印度石窟有宗教神秘主義的功能，孤立且擺脫世俗生活，象征超越人類誕生的宗教建筑，變成最富神秘色彩的塔，隨著不同的審美趣味，變成了形形色色的世俗觀賞對(duì)象。4. 旅游人文景觀的獨(dú)特意境美關(guān)于意境的說(shuō)明，觀點(diǎn)各不相同，難以全面解釋。它說(shuō)明了審美直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，往往讓人知道意境之美，但對(duì)于科學(xué)的定義卻沒(méi)有明確的內(nèi)涵。大多的學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為從多維角度，是由國(guó)家確定的意

9、境，把境界分為實(shí)用、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教和藝術(shù)六類，面對(duì)宇宙和生命的特定對(duì)象，感知它的秩序、節(jié)奏。我們所說(shuō)的境界是指藝術(shù)美，人們獨(dú)特的人文景觀意境，往往與道德、自然和宗教三者聯(lián)系在一起，他們是無(wú)形的，表達(dá)了物質(zhì)和精神世界的豐盈，從有限到無(wú)限，從虛擬到現(xiàn)實(shí)，可最大限度的體現(xiàn)人與自然的和諧相處，使用無(wú)限豐富的圖像組合，真實(shí)的再現(xiàn)場(chǎng)景。人文景觀變化從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，有著不同的意境。如瀏覽故宮中感受到的是厚重的歷史，豐富的紅色顯示了莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，足以引起人們的理性思考。5. 旅游人文景觀的社會(huì)美與藝術(shù)美的融合代表性的建筑往往集中在社會(huì)歷史文化和藝術(shù)的精華，是社會(huì)美和藝術(shù)美的融合統(tǒng)一。建設(shè)是音樂(lè)的凝固，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是一切藝術(shù)的目的。建筑藝術(shù)是音樂(lè)美，建筑和音樂(lè)的審美特征是相同的，建筑結(jié)構(gòu)的變化錯(cuò)落有致，以反映節(jié)奏和韻律，建筑是人文環(huán)境的系統(tǒng)。建設(shè)離不開(kāi)環(huán)境，對(duì)建筑物的背景環(huán)境形成一個(gè)和諧的氛圍，與周圍的環(huán)境可以互為補(bǔ)充，相得益彰 2 。在這方面，西方人是不一樣的，西方人著眼于建設(shè)獨(dú)特的固定的生活環(huán)境，但中國(guó)著眼于建立一個(gè)能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)空間的自然條件。 園林藝術(shù)中最徹底的運(yùn)用建筑原則是形成林蔭大道，修剪整齊。 利用自然之趣，通過(guò)概括和提煉，借助聲、 影