唯物辯證法知識點-歸納(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第二部分：第三單元 唯物辯證法（聯(lián)系6、發(fā)展4、矛盾8 、創(chuàng)新3 + 分歧）（共22條原理）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾；以及要求樹立創(chuàng)新意識。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片

2、面的觀點看問題。 唯物辯證法的聯(lián)系觀（P54 第七課 6條原理）一、聯(lián)系的普遍性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。(世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。)2、方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。3、反對：切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。二、聯(lián)系的客觀性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志

3、為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2、方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、反對：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是多種多樣的。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。）2、方法論：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又

4、要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。3、反對：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理1、原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。2、方法論：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移（，要具體分析事物之間聯(lián)系的條件性）。3、反對：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個

5、階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、方法論：要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的

6、理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、反對：反對把整體和部分割裂開來。既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，六、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（系統(tǒng)和要素關(guān)系原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。著眼于事物

7、的整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。3、反對：把整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系，混為一談。二者不是完全一樣的。唯物辯證法的發(fā)展觀（P60 第八課 4條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，（1）自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中；（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程；（3）人的認識是發(fā)展的。認識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺到深的過程。世界上一切事物都處在由簡單

8、到復雜、由低級到高級的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。3、反對：反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、發(fā)展的實質(zhì)是什么？（見上）三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理（發(fā)展的趨勢和道路）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進的、上升的；事物前進的道路是曲折的、迂回的。2、方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長；又要做好充分的思想準

9、備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。3、反對：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。四、量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理 （發(fā)展的狀態(tài)）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，（1）量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化；質(zhì)變，指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是如此循環(huán)，不斷前進。2、方法論：（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干

10、，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）3、反對：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。 唯物辯證法的矛盾觀（P67 第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（8條原理）一、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理（矛盾的對立統(tǒng)一原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，（1）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡

11、言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭性。（2）二者的區(qū)別：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。表現(xiàn)有二：矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的、有條件的。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互分離的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的。（3）二者的聯(lián)系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的同一性，事物就不能存在和發(fā)展。 斗爭性寓于同一性中，為同一性所制約，沒有同一性，事物同樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的

12、運動、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。2、方法論：矛盾的觀點要求我們堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法；反對片面的觀點和一點論。（即既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。）3、反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立；也反對把日常生活中的矛盾與哲學中矛盾混為一談。二、矛盾的普遍性（和客觀性）原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾

13、；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。（矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。）2、方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、反對：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法；又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。三、矛盾的特殊性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不

14、同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2、方法論：要做到具體問題具體分析。在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（為什么要具體問題具體分析？具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。）3、反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和

15、特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之奕然。2、方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“

16、由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）3、反對：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論：

17、辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。3、反對：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。3、反對

18、：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對七、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用; 主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的; 矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化2、方法論：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，堅持一分為二的矛盾分析法。3、反對：反對形而上學的一點論和均衡論。八、堅持矛盾分析法矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法。矛盾分析法包括：（1）矛盾是普遍存在的，堅持一分為二的

19、矛盾分析法 （2）復雜事物有主次矛盾之分，要善于抓住重點，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。 （3）事物的矛盾都具有各自特點，想問題、辦事情要堅持具體問題具體分析。創(chuàng)新（P75第十課 3條原理）一、辯證的否定原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定,既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2、方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。(我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展)3、反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。二、辯證法的革命批判精神原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，(1)世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。（2）辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法不崇