《紅樓夢(mèng)》閱讀題選

《紅樓夢(mèng)》閱讀題選（2024·上海楊浦·二模）按要求選擇。學(xué)校戲曲社舉辦《紅樓夢(mèng)》匯演，校新聞社記者打算利用短暫的中場(chǎng)休息時(shí)間進(jìn)行采訪?！秾氂癜ご颉穭偨Y(jié)束，扮演寶玉的同學(xué)回到后臺(tái)，記者趕緊走上去采訪，一共問(wèn)了3個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)選出提問(wèn)不合適的一項(xiàng)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。①你現(xiàn)在感覺(jué)如何？②寶玉在挨打過(guò)程中沒(méi)有/你怎么表現(xiàn)他的內(nèi)心活動(dòng)？③你為何選擇《夢(mèng)游太虛》《寶玉挨打》《寶黛讀<西廂>》這三折戲匯演？不合適的一項(xiàng)是簡(jiǎn)要說(shuō)明原因：①有歧義，感覺(jué)是指演完戲的體驗(yàn)，還是指寶玉挨打的感覺(jué)？【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)意簡(jiǎn)明連貫得體之特定場(chǎng)合用語(yǔ)的能力。戲曲社舉辦《紅樓夢(mèng)》匯演，校新聞社記者打算利用短暫的中場(chǎng)休息時(shí)間進(jìn)行采訪。采訪要有針對(duì)性，提問(wèn)應(yīng)該緊扣表演的曲目。①“你現(xiàn)在感覺(jué)如何？”的提問(wèn)指向不明，“感覺(jué)”有兩種：演完戲的體驗(yàn)和寶玉挨打的感覺(jué)，容易產(chǎn)生歧義。（2024·上海靜安·二模）按要求選擇。前人批注有助于我們賞析作品，脂硯齋評(píng)語(yǔ)被認(rèn)為是理解《紅樓夢(mèng)》的重要依據(jù)。脂硯齋認(rèn)為賈政這一人物“有深意存焉”，下面對(duì)此解釋正確的一項(xiàng)是（

）寶玉有來(lái)自上天的靈竅稟賦，賈政卻來(lái)自人間現(xiàn)實(shí)環(huán)境。眾人都在做夢(mèng)時(shí)，只有賈政是醒著的。小說(shuō)家給予賈政重任，讓他興建家園、重整家園，在各種緊要關(guān)頭，起動(dòng)警惕、總結(jié)、前瞻等作用。賈政恨寶玉不務(wù)正，專在“濃詞艷賦上作工夫”。賈政打?qū)氂?，是邊怒打邊流淚。賈政一路提醒寶玉什么是現(xiàn)實(shí)生活，隨時(shí)鞭策寶玉，催促寶玉醒來(lái)，必須接受歷練而成長(zhǎng)成熟，否則不能做好自己承繼賈府的準(zhǔn)備。賈政是成人的標(biāo)征。在痛恨兒子是無(wú)用之人的同時(shí)，作父親的卻也一眼看得見(jiàn)他奇異天生。我們終于明白了批評(píng)家脂硯齋所言——賈政之為人物，“有深意存焉”。是賈政，扶養(yǎng)寶釵母子；是賈政，攜賈母和黛玉等靈柩歸葬南鄉(xiāng)；是他，送別寶玉?？梢哉f(shuō)，掉落人間的補(bǔ)天之石是寶玉，支撐現(xiàn)實(shí)人間的則是賈政。A．對(duì)比寶玉的靈竅天賦，并諷刺禮教使讀書(shū)人思維僵固B．凸顯賈政的守舊思維，隱喻家族未來(lái)必然會(huì)走向衰敗C．體現(xiàn)人在歷練后，學(xué)會(huì)承擔(dān)才是成熟面對(duì)生活的態(tài)度D．指出在現(xiàn)實(shí)人生中，可以選擇浪漫地或理性地過(guò)生活答案：C【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)句子含義的能力。文章是對(duì)賈政的正面評(píng)價(jià)，他清醒理智，直面現(xiàn)實(shí)，“是成人的標(biāo)征”，引領(lǐng)驅(qū)策寶玉歷練人生，走向成熟，從而承擔(dān)承繼賈府的責(zé)任。據(jù)此排除ABD三項(xiàng)。故選C。二、現(xiàn)代文閱讀推薦（2024·上海普陀·二模）閱讀以下書(shū)籍資料，完成各題?！爸袊?guó)戲曲的現(xiàn)代意義”主題論壇對(duì)話錄（節(jié)選）論壇參與者：戲曲史學(xué)專家

廖教授澳大利亞漢學(xué)家

M教授傳統(tǒng)戲曲愛(ài)好者

杜先生廖教授發(fā)言1：中國(guó)戲曲本身無(wú)所謂“現(xiàn)代性”，只能說(shuō)當(dāng)下我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)戲曲的現(xiàn)代意義。戲曲不是精英的文化形態(tài)，其作品自古不入經(jīng)史子集，不進(jìn)入圣賢儒統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)，卻是滲透到民間文化的角角落落，與老百姓的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，包括情感聯(lián)系，這是大家喜歡戲曲的很重要的原因。陜西人就愛(ài)吼一聲秦腔，河南人就愛(ài)聽(tīng)豫劇。魯迅散文《社戲》里的描寫(xiě)是大家都熟悉的，戲曲是社會(huì)民俗生活不可或缺的一部分，這種狀況至少持續(xù)了一千年，曾經(jīng)一度停止，現(xiàn)在又開(kāi)始復(fù)活。比如在湖南臨武縣的小山村，儺戲曾停演三十多年，現(xiàn)在每年都演十幾次。人類三大古老戲劇樣式中的古希臘悲劇、印度梵劇都消失了，中國(guó)戲曲卻還活著。它還活著，這是最重要的。今天，文化多樣性正在成為世界性的呼聲，中國(guó)戲曲活著，就讓我們有一個(gè)與西方文化對(duì)照的自己文化的鮮活樣本，從而可以感受人類不同文化形態(tài)的不同質(zhì)地。M教授發(fā)言1：我看過(guò)昆曲《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》，它們有一種夢(mèng)幻般的美，很特別。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是世界偉大的傳統(tǒng)戲劇形式之一，無(wú)論是其音樂(lè)、舞蹈、歌唱、服裝、姿態(tài)、化妝或是舞臺(tái)展現(xiàn)，都值得被欣賞、被分析。但依我看來(lái)，戲劇在社會(huì)中的角色同樣是個(gè)十分有趣的、非常值得研究的領(lǐng)域。我們可以更具體地問(wèn)：為什么人們會(huì)想去寫(xiě)作、表演或是欣賞戲??？是為了娛樂(lè)、教育、道德提升、神明崇拜，還是兼而有之，或是有其他的原因？您剛談到中國(guó)戲曲正在復(fù)活，我希望您這么說(shuō)是對(duì)的，但我不確定能不能這樣說(shuō)。1953年中國(guó)人口普查，農(nóng)村人口占到90%；而根據(jù)2010年人口普查，農(nóng)村人口和城市人口各占一半。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在城市的人口比農(nóng)村人口要多。幾年前，《戲劇報(bào)》上有一些辯論，傳統(tǒng)戲劇是否會(huì)滅亡。農(nóng)村人口變少了，他們熱愛(ài)的戲曲會(huì)衰落。我希望這種文化不會(huì)因此而滅亡。杜先生發(fā)言1：戲曲沒(méi)有了過(guò)去的生長(zhǎng)環(huán)境，味道就變了?，F(xiàn)在農(nóng)村辦紅白喜事請(qǐng)人吹喇叭唱戲，熱鬧就行，不講究質(zhì)量。演員也青黃不接，很多都改行了。M教授發(fā)言2：很多國(guó)家的古典戲劇發(fā)展都遇到當(dāng)代文化的挑戰(zhàn)。相比之下，中國(guó)戲曲的處境可能更艱難一些。2016年是莎士比亞和湯顯祖逝世400周年，然而關(guān)注莎士比亞的人遠(yuǎn)比關(guān)注湯顯祖的人多。我當(dāng)然非?？隙ㄉ勘葋喪莻ゴ蟮?，但是也會(huì)好奇，為什么這兩位偉大的劇作家的待遇會(huì)有如此的差別？廖教授發(fā)言2：湯顯祖在中國(guó)文化中的位置與莎士比亞在西方文化中的位置是不同的。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興的戲劇源頭，也是正宗的文學(xué)源頭，今天仍被稱作西方尤其是英語(yǔ)文學(xué)的鼻祖。講英語(yǔ)文學(xué)當(dāng)然要從莎士比亞講起。英語(yǔ)占領(lǐng)了全球，莎士比亞也就受到了最高推崇。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，戲曲處在小道、末技的最低位置，不入士大夫法眼，在這樣的風(fēng)氣下，湯顯祖的《牡丹亭》也就被認(rèn)為是“不入流”的。今天我們談戲曲的影響力，同樣離不開(kāi)時(shí)代風(fēng)尚的托舉。要獲得廣泛認(rèn)可，就必須走出既定的小圈子，走進(jìn)主流人群、尤其是年輕人的心中，比如青春版《牡丹亭》的改編，一下子帶起來(lái)一批“80后粉絲”，已經(jīng)成為中國(guó)戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的典型案例。M教授發(fā)言3：我同意廖先生的觀點(diǎn)。年輕人是未來(lái)的一代，要讓他們喜歡戲劇，這一點(diǎn)很重要。但現(xiàn)代化太多，就會(huì)喪失傳統(tǒng)。青春版《牡丹亭》還是不錯(cuò)的，精華被保留下來(lái)了。廖教授發(fā)言3：現(xiàn)代版的戲曲與原生態(tài)戲曲不一樣，要怎么權(quán)衡？在中西方文化夾雜的形勢(shì)下，中國(guó)戲曲究竟要走向什么方向？現(xiàn)代文化的一個(gè)主要特點(diǎn)就是多樣性，尤其是現(xiàn)代多媒體的傳播渠道又給多樣化的文化形態(tài)增加了一些復(fù)雜的因素。要找到戲曲在當(dāng)代社會(huì)的生存空間和發(fā)展方向，讓?xiě)蚯幕嬲齻鞒邢氯ィ_實(shí)首先要解決一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)戲曲的核心究竟是什么？杜先生發(fā)言2：有些跟風(fēng)的改編戲曲很像西方的歌舞劇，只是披上了戲曲的外衣，實(shí)際上完全不是那個(gè)味兒。最近剛看過(guò)廖教授的新書(shū)《氣韻與格局》，里面有對(duì)戲曲核心價(jià)值的分析，說(shuō)得太對(duì)了，中國(guó)戲曲最有特點(diǎn)的就是這種寫(xiě)意的美。廖教授發(fā)言4：是啊，這種獨(dú)特的東方美學(xué)意蘊(yùn)完全可以超越時(shí)代。1．依據(jù)“廖教授發(fā)言2”能夠作出的一項(xiàng)推斷是（

）A．湯顯祖應(yīng)該擁有和莎士比亞同樣高的歷史文化地位。B．《牡丹亭》走紅后，湯顯祖已獲得更高國(guó)際知名度。C．演員練好基本功，年齡再大都能獲得年輕觀眾青睞。D．昆曲的影響力并不是完全來(lái)自劇種本身的藝術(shù)魅力。2．聚焦話題“中國(guó)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展”，以下對(duì)發(fā)言者態(tài)度理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．廖教授和杜先生不僅滿懷期待，還很有信心。B．M教授和杜先生認(rèn)為有些創(chuàng)新改編令人憂慮。C．廖教授和M教授的看法明顯不同，針?shù)h相對(duì)。D．杜先生的態(tài)度模棱兩可，對(duì)該話題不想深談。3．觀眾在評(píng)論區(qū)留下了對(duì)兩位教授發(fā)言特點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A．廖教授不愧是戲曲史學(xué)專家，說(shuō)起話來(lái)就是高屋建瓴、條理清晰！B．M教授發(fā)言很真誠(chéng)也很得體，農(nóng)村人口比例這個(gè)切入點(diǎn)找得真好！C．兩位教授都喜愛(ài)戲曲，語(yǔ)言都特別抒情，M教授的表達(dá)更委婉一些。D．兩位教授有時(shí)都拋出問(wèn)題不自己回答，看來(lái)是要大家一起想答案啊。4．請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》中的人物故事為例，向M教授解說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)“戲曲不入士大夫法眼”的現(xiàn)象。5．論壇結(jié)束后一般會(huì)進(jìn)行總結(jié)、形成報(bào)告。請(qǐng)根據(jù)對(duì)話錄（節(jié)選），幫助主辦方圍繞論壇主題，概括發(fā)言者的共識(shí)及留待未來(lái)繼續(xù)探討的問(wèn)題（120字左右）。1．D2．B

3．C

4．答案示例1：M教授您之前說(shuō)看過(guò)昆曲《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就非常愛(ài)讀愛(ài)聽(tīng)《牡丹亭》《西廂記》，然而在他的父親賈政眼中，這樣的行為無(wú)助于科舉入仕，是不務(wù)正業(yè)，“專在秾詞艷賦上作工夫”。推崇儒家正統(tǒng)的賈政還曾因?qū)氂窠Y(jié)交唱戲的“戲子”、荒廢學(xué)業(yè)等問(wèn)題而發(fā)怒責(zé)打他。作為封建時(shí)代士大夫的典型代表，賈政的表現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)文人對(duì)戲曲價(jià)值的普遍輕視，也就是廖教授所說(shuō)的“戲曲不入士大夫法眼”。答案示例2：M教授您好。戲劇作品在中國(guó)古代不屬于精英的文化形態(tài)，被視為不登大雅之堂的雜書(shū)甚至“邪書(shū)”，不要說(shuō)士大夫，連閨閣女子讀它都是“有失檢點(diǎn)”?！都t樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉讀《牡丹亭》《西廂記》都只能私下偷偷摸摸地看。某次行酒令，黛玉不小心說(shuō)了《牡丹亭》《西廂記》中的句子，便被寶釵勸說(shuō)要揀正經(jīng)書(shū)看，以免移了性情。由此可見(jiàn)，在講究“讀書(shū)明理”、克己復(fù)禮的中國(guó)古代社會(huì)，戲劇作品在讀書(shū)人眼中有多么的“不入流”。

5．發(fā)言者圍繞“中國(guó)戲曲的現(xiàn)代意義”展開(kāi)討論，充分肯定了中國(guó)戲曲在當(dāng)今世界戲劇文化中的獨(dú)特意義，關(guān)注戲曲文化傳承和現(xiàn)代社會(huì)民俗生活的關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)挖掘中國(guó)戲曲的核心價(jià)值/文化精華，增強(qiáng)戲曲在年輕人群體中的影響力；同時(shí)指出中國(guó)戲曲傳承面臨著“農(nóng)村人口變少”，和西方文化沖擊等問(wèn)題，有待后續(xù)繼續(xù)探討?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。A.“同樣高的歷史文化地位”無(wú)中生有。根據(jù)原文“湯顯祖在中國(guó)文化中的位置與莎士比亞在西方文化中的位置是不同的。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興的戲劇源頭，也是正宗的文學(xué)源頭，今天仍被稱作西方尤其是英語(yǔ)文學(xué)的鼻祖”，可知湯顯祖和莎士比亞在各自文化體系中的位置不同，莎士比亞是是歐洲文藝復(fù)興的戲劇源頭，也是正宗的文學(xué)源頭，是英語(yǔ)文學(xué)的鼻祖，可見(jiàn)二人的歷史文化地位也不一樣。B.“已獲得更高國(guó)際知名度”曲解文意。根據(jù)原文“比如青春版《牡丹亭》的改編，一下子帶起來(lái)一批‘80后粉絲’，已經(jīng)成為中國(guó)戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的典型案例”，可知《牡丹亭》走紅只是中國(guó)戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的典型案例，并不能說(shuō)明湯顯祖已獲得更高國(guó)際知名度。C.“都能獲得年輕觀眾青睞”過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)原文“要獲得廣泛認(rèn)可，就必須走出既定的小圈子，走進(jìn)主流人群、尤其是年輕人的心中”，可知要獲得年輕觀眾，必須走出既定的小圈子，走進(jìn)年輕人的心中。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，演員練好基本功只是其中一個(gè)因素。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“還很有信心”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“戲曲沒(méi)有了過(guò)去的生長(zhǎng)環(huán)境，味道就變了?，F(xiàn)在農(nóng)村辦紅白喜事請(qǐng)人吹喇叭唱戲，熱鬧就行，不講究質(zhì)量。演員也青黃不接，很多都改行了”“有些跟風(fēng)的改編戲曲很像西方的歌舞劇，只是披上了戲曲的外衣，實(shí)際上完全不是那個(gè)味兒”，可知杜先生從社會(huì)環(huán)境和演員素養(yǎng)的角度闡述了戲曲變味的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了他的擔(dān)憂。C.“明顯不同，針?shù)h相對(duì)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“我當(dāng)然非?？隙ㄉ勘葋喪莻ゴ蟮?，但是也會(huì)好奇，為什么這兩位偉大的劇作家的待遇會(huì)有如此的差別？”“我同意廖先生的觀點(diǎn)。年輕人是未來(lái)的一代，要讓他們喜歡戲劇，這一點(diǎn)很重要”，可知二人對(duì)莎士比亞與湯顯祖的歷史文化地位、年輕人對(duì)戲曲傳承與發(fā)展的觀點(diǎn)是一致的。D.“對(duì)該話題不想深談”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“最近剛看過(guò)廖教授的新書(shū)《氣韻與格局》，里面有對(duì)戲曲核心價(jià)值的分析，說(shuō)得太對(duì)了，中國(guó)戲曲最有特點(diǎn)的就是這種寫(xiě)意的美”，可知杜先生不僅談了中國(guó)戲劇的現(xiàn)狀，而且闡述了中國(guó)戲曲的核心價(jià)值。故選B。3．本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“M教授的表達(dá)更委婉一些”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“我希望這種文化不會(huì)因此而滅亡”，可知直接表達(dá)了M教授對(duì)中國(guó)戲曲文化的態(tài)度，并不委婉。故選C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)題干可知，需要結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容向M教授闡述“戲曲不入士大夫法眼”的具體體現(xiàn)。根據(jù)原文“而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，戲曲處在小道、末技的最低位置，不入士大夫法眼，在這樣的風(fēng)氣下，湯顯祖的《牡丹亭》也就被認(rèn)為是‘不入流’的”，可知戲曲處在小道、末技的最低位置，不入士大夫法眼?！都t樓夢(mèng)》中，賈寶玉就非常愛(ài)讀愛(ài)聽(tīng)《牡丹亭》《西廂記》，但它們?cè)诓粚儆诰⒌奈幕螒B(tài)，處在小道、末技的最低位置，“有失檢點(diǎn)”；讀《牡丹亭》《西廂記》無(wú)法科舉入仕，荒廢學(xué)業(yè)，與儒家正統(tǒng)思想相悖，所以賈寶玉會(huì)因?yàn)榻Y(jié)交唱戲的“戲子”、荒廢學(xué)業(yè)而受到推崇儒家正統(tǒng)的賈政責(zé)打，林黛玉會(huì)因說(shuō)了《牡丹亭》《西廂記》中的句子會(huì)被薛寶釵提醒。這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)戲曲價(jià)值的普遍輕視，反映了在講究“讀書(shū)明理”、克己復(fù)禮的中國(guó)古代社會(huì)，戲劇作品在讀書(shū)人眼中有多么“不入流”的現(xiàn)實(shí)。5．本題考查學(xué)生對(duì)作品探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)原文“中國(guó)戲曲活著，就讓我們有一個(gè)與西方文化對(duì)照的自己文化的鮮活樣本，從而可以感受人類不同文化形態(tài)的不同質(zhì)地”“中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是世界偉大的傳統(tǒng)戲劇形式之一，無(wú)論是其音樂(lè)、舞蹈、歌唱、服裝、姿態(tài)、化妝或是舞臺(tái)展現(xiàn)，都值得被欣賞、被分析。但依我看來(lái)，戲劇在社會(huì)中的角色同樣是個(gè)十分有趣的、非常值得研究的領(lǐng)域”，可知中國(guó)戲曲體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)、舞蹈、歌唱、服裝、姿態(tài)、化妝等方面的審美價(jià)值，具有鮮活的生命力，所以發(fā)言者圍繞“中國(guó)戲曲的現(xiàn)代意義”展開(kāi)討論，并達(dá)成共識(shí)，充分肯定了中國(guó)戲曲在當(dāng)今世界戲劇文化中的獨(dú)特意義。根據(jù)原文“找到戲曲在當(dāng)代社會(huì)的生存空間和發(fā)展方向，讓?xiě)蚯幕嬲齻鞒邢氯ァ薄傲谓淌诘男聲?shū)《氣韻與格局》，里