古典進化論學派述評

1、古典進化論也稱 “單線進化論 ”，是 19 世紀中后期文化人類學進化論學派的 主要理論，它探求人類社會與文化的起源和發(fā)展的過程、原因及一般規(guī)律，以 解釋當時世界各民族社會文化發(fā)展水平差異懸殊的原因。他們在具體問題上的 觀點雖不盡一致，但都認為人類社會與文化都是不斷進化發(fā)展的，人類心理上 的一致性使得人類社會和文化的各方面均要經(jīng)歷一個從低級到高級的不斷進化 的過程。人類社會之所以存在著各種差別，主要是由于他們發(fā)展進化的速度不 同，從而處在不同的社會發(fā)展階段。一、xx 進化論學派的研究方法述評古典進化論一般將當時的歐洲社會視為人類社會發(fā)展進化的頂點，并以之 為尺度，將其它社會和文化放在不同的進化位

2、置上順序排列。為了描述文化演 化乃至人類社會發(fā)展的過程，古典進化論者主要采用了兩種方法 比較研究 法和殘余分析法。比較法的價值在于使人類學者通過比較信仰、行為和器物等的類似之處， 從而歸納人類社會制度背后的一般思想過程和意義。在原始文化一書中， 泰勒說：“從廣義上看，人類的品質(zhì)和習慣同時顯示了文化現(xiàn)象的相似性和一貫性 , 因此，我們完全可以從人性和人類生活環(huán)境普遍的相似性這兩個方面，通過比 較，去追溯這種相似性和一貫性。 ”盡“管各種族在文明程度上大不相同，在體 格膚色上也有很大的差異，我們?nèi)匀荒軌驅(qū)⑷祟惪醋魇亲匀唤绲囊粋€和諧的整 體，從而進行不同程度的比較。 ”原始文化一書，本身就是比較研究

3、的產(chǎn) 物。泰勒所倡導的比較研究法，至今仍對文化人類學產(chǎn)生著重大影響，只不過 泰勒所進行的比較，是一種單一的縱向的靜態(tài)比較，目的在于區(qū)分文化的先進 與落后，從而構筑出人類社會與文化發(fā)展的階梯性特征，而現(xiàn)今人類學的跨文 化比較研究，則是為了洞悉文化的深層奧秘。殘余分析法也是泰勒在原始文化一書中首次創(chuàng)用的。所謂的文化殘余 物，是指某些文化現(xiàn)象例如某些工具、設備、藝術形式、風俗、觀念等，雖然 失去了其原有的功能和意義，但由于慣性的力量，仍然以一種殘余物的形式留 存于現(xiàn)在的社會中。因此，通過考察這些文化殘余物，就可以還原文化的原初 狀態(tài)，重新構建出舊有的文化結構，進而重建人類文化的發(fā)展進化史。對殘存 的

4、分析，使人類學家能夠深入發(fā)掘各種習慣已喪失的意義， “超越蒙昧、野蠻和 文明的差異，重新認知各種習慣間的相似關系，而且能充分地認識蒙昧、野蠻 人的社會習慣行為和宗教信仰的合理性。 ”1文 化殘余物固然包含著 “歷史上的 文化”的因素，但是，無論是靜止的物態(tài)的殘余物，還是不斷被人類所沿襲的思 想、習慣等的殘余物，實際上都是在不斷 “變化”的。在人類 “進化發(fā)展”的過程 中，所有的器物文化、行為文化以及制度文化，都被人類及其活動影響著，一 個器物和一種行為不僅被其繼承者和承載者不斷的賦予新的內(nèi)容和意義，而 且，也被周邊的民族在歷史的進程中重新構畫。因而，由文化殘余物所還原的 文化現(xiàn)象，其實是很模糊

5、的，至于要精確到所需要的某一特定時期的文化現(xiàn) 象，也是一個艱難的過程。二、xx 進化論學派的理論觀點述評古典進化論學派的理論可以概括為以下四點內(nèi)容：第一， “心理一致說 ”。人類心理一致，系指人類有相同的心智，人類思想 中一些基本的東西，是全人類共有的。 “既然人類的心理是一致的，那么，這種 心理的一致性也將規(guī)定一切心理的派生物，使之也具有一致性；文化既然是被 人創(chuàng)造了的，那么它也被規(guī)定為 齊一 '的或一致的。 ”人的心理的發(fā)展都有一個 由非理性向理性、由低級到高級的發(fā)展過程，人類心理的不斷完善、智能的不 斷提高是人類文化進化的動力。泰勒就認為， “人類文化受演化發(fā)展的特定法則 所支配

6、 ”，這個特定的法則就是人類理性的自然過程。他還認為，所有的民族及 其社會文化都是由低級向高級不斷向前發(fā)展的，并不存在什么退化的現(xiàn)象。人 類社會和文化之所以能夠不斷發(fā)展進化，是因為人類的理性最終會戰(zhàn)勝錯誤。 也就是，人類發(fā)展進化的動力，有賴于人類的理性思考。 “心理一致說 ”其實隱 含著這樣一個觀點，即：文化是人類心理的產(chǎn)物；因此，由于人類的心理（理性）是一致的，那 么，文化作為人類心理的派生物，也就是一致的，沒有什么根本的區(qū)別，差別 只是在于文化發(fā)展的階段或程度不同。為此，古典進化論者又提出 “線性發(fā)展 說”，來解釋文化之所以存在差別。第二， “線性發(fā)展說 ”。由于人類的本質(zhì)是一致的，因而文

7、化發(fā)展也具有共 同的法則，各民族均沿著一條完全相同或相似的路線自動演進。發(fā)展和進化是 必然的，但不可能跨越或跳躍其中某一個階段，也不可能由前一階段倒退到后 一個階段。將從古至今歷史上的 “文化”的發(fā)展以 “線性發(fā)展 ”進行解釋，本來也無可厚 非，但是認為各民族文化都是沿著一條完全相同或相似的路線進化，卻未免過 于絕對；就即便有所謂有普遍的進化路線，那么特殊的，即跨越某一個階段的 文化進化現(xiàn)象，也是存在的。按傳統(tǒng)的說法，歷史上不乏有從原始社會直接跨 入封建社會、資本主義社會乃至社會主義社會的民族，如果承認這種時代的演 進對于文化發(fā)展而言也是一個進化的過程，那么，文化進化中的跨越式前進也 是一種必

8、然的歷史現(xiàn)象。第三， “獨立發(fā)明說 ”。世界各民族的文化都是由簡到繁、獨自發(fā)展而來 的，各民族、各地相似或相同的文化現(xiàn)象不是傳播的結果，而是 “獨立發(fā)明 ” 的。實際上，正與古典進化論者所強調(diào)的相反，各民族各地區(qū)的文化恰恰是多 多少少受到其它民族其它地區(qū)文化的影響，即，在文化的發(fā)展（或進化）的過 程中，傳播的因素也是存在的。以此，世界各民族的文化或多或少都受到其它 民族文化的影響，并非某一民族 “獨立發(fā)明”的，也并非 “獨自發(fā)展”的。第四， “逐步進化說 ”。進化論者認為，各民族的社會和文化的發(fā)展雖然都 沿著一條路線進化，但在時間上并不一致，有些民族發(fā)展較快，有些民族發(fā)展 較慢，但它們都會一步

9、地前進。這一理論其實是對以上三個理論的回顧，也是 對古典進化論的立論基點的辯護，既然說世界各民族的文化都是沿著一個相同 的路線的進化的，但是為什么世界上各民族各地區(qū)的文化，又有著所謂 “先進 ” 與“落后”之分呢？于是，古典進化論不得不搬出 “逐步發(fā)展說 ”，認為這種差別是 由于各民族文化發(fā)展的速度和程度不同所至。換句話說，世界上各民族的文化 本來是不存在什么差別的，因為人類心理的一致規(guī)定著人類文化的一致，各民 族文化的差異并不是 “方向 ”的差異，而只是 “進程”上的差異。三、XX進化論學派的缺陷古典進化論學派存在的缺陷和不足，我認為主要有以下幾個方面：第一，片面強調(diào)單線進化，認為世界所有民

10、族都遵循同一路線向前發(fā)展進 化，不能跨越。事實上，由于傳播和涵化，許多原始民族都跨越若干個發(fā)展階 段。即便文化是進化的，也只能是一種多線進化，新進化論學派代表人物之一 的斯圖爾德，就倡導一種 “多線進化論 ”，他不像古典進化論一樣試圖尋找文化 發(fā)展的普遍法則，而是致力于探索文化變遷中的意義重大的跨文化規(guī)律。第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對文化的功能、結構和象征的 研究。當然，這也為后來的文化人類學家所重視，繼古典進化論學派之后的傳播 論學派、歷史主義學派、功能主義學派、結構主義學派等，可以視作是對古典 進化論學派不足之處的彌補。第三，僅僅強調(diào)理性的作用，忽視了情緒、習慣、信仰、動機、本

11、能、幻 想、直覺等非理性因素在文化演化過程中的作用。如泰勒在原始文化中， 提出的文化的完整的定義：“文化或文明是這樣一個復合的整體，其中包括了知識、信仰、藝術、道 德、法律以及人作為社會成員所獲得的能力和習慣。 ”文化是一個復合體，僅僅 強調(diào)文化的某一方面及其在文化發(fā)展（進化）中的作用，是一種片面的觀點。第四，不加分析地認為各個民族的原始習俗都是原始時代的殘余，事實 上，有些民族的習俗是受其他民族的影響而形成的。原始習俗作為一種 “文化殘 余物 ”，并不一定是該民族原始時代習俗的 “殘余 ”，這里面不僅有該民族在歷史 發(fā)展過程中對所謂 “原始習俗 ”的繼承、補充、修改、完善，甚至是革命性的變 化，當然也有其它民族對這種習俗的影響，歷史上的戰(zhàn)爭等不同民族之間的 “交 往”形式，無疑對某一民族的習俗有著重要的影響。第五，有些學者據(jù)以立論的資料不可靠，結論與事實不符。如摩爾根的 “蒙 昧低級階段 以果實為食物 '的觀點，就與事實相違背 ”2。基于古典進化理論的這些缺陷，許多學者批判并拒斥該理論。著名人類學 家博厄斯便嚴厲批判了這種認為所有社會都是經(jīng)過相同階段而發(fā)展的單線進化 論。他認為，古典進化論所擬定的進化序列是無效的。古典進化論者以技術為 尺度把西方文化列為最高，但如果把排列的尺度由技術的復雜性改為親屬關系 的復雜性，許多所謂的原始民族將