古典進(jìn)化論學(xué)派述評(píng)

1、古典進(jìn)化論也稱 “單線進(jìn)化論 ”，是 19 世紀(jì)中后期文化人類學(xué)進(jìn)化論學(xué)派的 主要理論，它探求人類社會(huì)與文化的起源和發(fā)展的過程、原因及一般規(guī)律，以 解釋當(dāng)時(shí)世界各民族社會(huì)文化發(fā)展水平差異懸殊的原因。他們?cè)诰唧w問題上的 觀點(diǎn)雖不盡一致，但都認(rèn)為人類社會(huì)與文化都是不斷進(jìn)化發(fā)展的，人類心理上 的一致性使得人類社會(huì)和文化的各方面均要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷進(jìn)化 的過程。人類社會(huì)之所以存在著各種差別，主要是由于他們發(fā)展進(jìn)化的速度不 同，從而處在不同的社會(huì)發(fā)展階段。一、xx 進(jìn)化論學(xué)派的研究方法述評(píng)古典進(jìn)化論一般將當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)視為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的頂點(diǎn)，并以之 為尺度，將其它社會(huì)和文化放在不同的進(jìn)化位

2、置上順序排列。為了描述文化演 化乃至人類社會(huì)發(fā)展的過程，古典進(jìn)化論者主要采用了兩種方法 比較研究 法和殘余分析法。比較法的價(jià)值在于使人類學(xué)者通過比較信仰、行為和器物等的類似之處， 從而歸納人類社會(huì)制度背后的一般思想過程和意義。在原始文化一書中， 泰勒說：“從廣義上看，人類的品質(zhì)和習(xí)慣同時(shí)顯示了文化現(xiàn)象的相似性和一貫性 , 因此，我們完全可以從人性和人類生活環(huán)境普遍的相似性這兩個(gè)方面，通過比 較，去追溯這種相似性和一貫性。 ”盡“管各種族在文明程度上大不相同，在體 格膚色上也有很大的差異，我們?nèi)匀荒軌驅(qū)⑷祟惪醋魇亲匀唤绲囊粋€(gè)和諧的整 體，從而進(jìn)行不同程度的比較。 ”原始文化一書，本身就是比較研究

3、的產(chǎn) 物。泰勒所倡導(dǎo)的比較研究法，至今仍對(duì)文化人類學(xué)產(chǎn)生著重大影響，只不過 泰勒所進(jìn)行的比較，是一種單一的縱向的靜態(tài)比較，目的在于區(qū)分文化的先進(jìn) 與落后，從而構(gòu)筑出人類社會(huì)與文化發(fā)展的階梯性特征，而現(xiàn)今人類學(xué)的跨文 化比較研究，則是為了洞悉文化的深層奧秘。殘余分析法也是泰勒在原始文化一書中首次創(chuàng)用的。所謂的文化殘余 物，是指某些文化現(xiàn)象例如某些工具、設(shè)備、藝術(shù)形式、風(fēng)俗、觀念等，雖然 失去了其原有的功能和意義，但由于慣性的力量，仍然以一種殘余物的形式留 存于現(xiàn)在的社會(huì)中。因此，通過考察這些文化殘余物，就可以還原文化的原初 狀態(tài)，重新構(gòu)建出舊有的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重建人類文化的發(fā)展進(jìn)化史。對(duì)殘存 的

4、分析，使人類學(xué)家能夠深入發(fā)掘各種習(xí)慣已喪失的意義， “超越蒙昧、野蠻和 文明的差異，重新認(rèn)知各種習(xí)慣間的相似關(guān)系，而且能充分地認(rèn)識(shí)蒙昧、野蠻 人的社會(huì)習(xí)慣行為和宗教信仰的合理性。 ”1文 化殘余物固然包含著 “歷史上的 文化”的因素，但是，無論是靜止的物態(tài)的殘余物，還是不斷被人類所沿襲的思 想、習(xí)慣等的殘余物，實(shí)際上都是在不斷 “變化”的。在人類 “進(jìn)化發(fā)展”的過程 中，所有的器物文化、行為文化以及制度文化，都被人類及其活動(dòng)影響著，一 個(gè)器物和一種行為不僅被其繼承者和承載者不斷的賦予新的內(nèi)容和意義，而 且，也被周邊的民族在歷史的進(jìn)程中重新構(gòu)畫。因而，由文化殘余物所還原的 文化現(xiàn)象，其實(shí)是很模糊

5、的，至于要精確到所需要的某一特定時(shí)期的文化現(xiàn) 象，也是一個(gè)艱難的過程。二、xx 進(jìn)化論學(xué)派的理論觀點(diǎn)述評(píng)古典進(jìn)化論學(xué)派的理論可以概括為以下四點(diǎn)內(nèi)容：第一， “心理一致說 ”。人類心理一致，系指人類有相同的心智，人類思想 中一些基本的東西，是全人類共有的。 “既然人類的心理是一致的，那么，這種 心理的一致性也將規(guī)定一切心理的派生物，使之也具有一致性；文化既然是被 人創(chuàng)造了的，那么它也被規(guī)定為 齊一 '的或一致的。 ”人的心理的發(fā)展都有一個(gè) 由非理性向理性、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，人類心理的不斷完善、智能的不 斷提高是人類文化進(jìn)化的動(dòng)力。泰勒就認(rèn)為， “人類文化受演化發(fā)展的特定法則 所支配

6、 ”，這個(gè)特定的法則就是人類理性的自然過程。他還認(rèn)為，所有的民族及 其社會(huì)文化都是由低級(jí)向高級(jí)不斷向前發(fā)展的，并不存在什么退化的現(xiàn)象。人 類社會(huì)和文化之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)化，是因?yàn)槿祟惖睦硇宰罱K會(huì)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤。 也就是，人類發(fā)展進(jìn)化的動(dòng)力，有賴于人類的理性思考。 “心理一致說 ”其實(shí)隱 含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：文化是人類心理的產(chǎn)物；因此，由于人類的心理（理性）是一致的，那 么，文化作為人類心理的派生物，也就是一致的，沒有什么根本的區(qū)別，差別 只是在于文化發(fā)展的階段或程度不同。為此，古典進(jìn)化論者又提出 “線性發(fā)展 說”，來解釋文化之所以存在差別。第二， “線性發(fā)展說 ”。由于人類的本質(zhì)是一致的，因而文

7、化發(fā)展也具有共 同的法則，各民族均沿著一條完全相同或相似的路線自動(dòng)演進(jìn)。發(fā)展和進(jìn)化是 必然的，但不可能跨越或跳躍其中某一個(gè)階段，也不可能由前一階段倒退到后 一個(gè)階段。將從古至今歷史上的 “文化”的發(fā)展以 “線性發(fā)展 ”進(jìn)行解釋，本來也無可厚 非，但是認(rèn)為各民族文化都是沿著一條完全相同或相似的路線進(jìn)化，卻未免過 于絕對(duì)；就即便有所謂有普遍的進(jìn)化路線，那么特殊的，即跨越某一個(gè)階段的 文化進(jìn)化現(xiàn)象，也是存在的。按傳統(tǒng)的說法，歷史上不乏有從原始社會(huì)直接跨 入封建社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)的民族，如果承認(rèn)這種時(shí)代的演 進(jìn)對(duì)于文化發(fā)展而言也是一個(gè)進(jìn)化的過程，那么，文化進(jìn)化中的跨越式前進(jìn)也 是一種必

8、然的歷史現(xiàn)象。第三， “獨(dú)立發(fā)明說 ”。世界各民族的文化都是由簡到繁、獨(dú)自發(fā)展而來 的，各民族、各地相似或相同的文化現(xiàn)象不是傳播的結(jié)果，而是 “獨(dú)立發(fā)明 ” 的。實(shí)際上，正與古典進(jìn)化論者所強(qiáng)調(diào)的相反，各民族各地區(qū)的文化恰恰是多 多少少受到其它民族其它地區(qū)文化的影響，即，在文化的發(fā)展（或進(jìn)化）的過 程中，傳播的因素也是存在的。以此，世界各民族的文化或多或少都受到其它 民族文化的影響，并非某一民族 “獨(dú)立發(fā)明”的，也并非 “獨(dú)自發(fā)展”的。第四， “逐步進(jìn)化說 ”。進(jìn)化論者認(rèn)為，各民族的社會(huì)和文化的發(fā)展雖然都 沿著一條路線進(jìn)化，但在時(shí)間上并不一致，有些民族發(fā)展較快，有些民族發(fā)展 較慢，但它們都會(huì)一步

9、地前進(jìn)。這一理論其實(shí)是對(duì)以上三個(gè)理論的回顧，也是 對(duì)古典進(jìn)化論的立論基點(diǎn)的辯護(hù)，既然說世界各民族的文化都是沿著一個(gè)相同 的路線的進(jìn)化的，但是為什么世界上各民族各地區(qū)的文化，又有著所謂 “先進(jìn) ” 與“落后”之分呢？于是，古典進(jìn)化論不得不搬出 “逐步發(fā)展說 ”，認(rèn)為這種差別是 由于各民族文化發(fā)展的速度和程度不同所至。換句話說，世界上各民族的文化 本來是不存在什么差別的，因?yàn)槿祟愋睦淼囊恢乱?guī)定著人類文化的一致，各民 族文化的差異并不是 “方向 ”的差異，而只是 “進(jìn)程”上的差異。三、XX進(jìn)化論學(xué)派的缺陷古典進(jìn)化論學(xué)派存在的缺陷和不足，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：第一，片面強(qiáng)調(diào)單線進(jìn)化，認(rèn)為世界所有民

10、族都遵循同一路線向前發(fā)展進(jìn) 化，不能跨越。事實(shí)上，由于傳播和涵化，許多原始民族都跨越若干個(gè)發(fā)展階 段。即便文化是進(jìn)化的，也只能是一種多線進(jìn)化，新進(jìn)化論學(xué)派代表人物之一 的斯圖爾德，就倡導(dǎo)一種 “多線進(jìn)化論 ”，他不像古典進(jìn)化論一樣試圖尋找文化 發(fā)展的普遍法則，而是致力于探索文化變遷中的意義重大的跨文化規(guī)律。第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對(duì)文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的 研究。當(dāng)然，這也為后來的文化人類學(xué)家所重視，繼古典進(jìn)化論學(xué)派之后的傳播 論學(xué)派、歷史主義學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等，可以視作是對(duì)古典 進(jìn)化論學(xué)派不足之處的彌補(bǔ)。第三，僅僅強(qiáng)調(diào)理性的作用，忽視了情緒、習(xí)慣、信仰、動(dòng)機(jī)、本

11、能、幻 想、直覺等非理性因素在文化演化過程中的作用。如泰勒在原始文化中， 提出的文化的完整的定義：“文化或文明是這樣一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道 德、法律以及人作為社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣。 ”文化是一個(gè)復(fù)合體，僅僅 強(qiáng)調(diào)文化的某一方面及其在文化發(fā)展（進(jìn)化）中的作用，是一種片面的觀點(diǎn)。第四，不加分析地認(rèn)為各個(gè)民族的原始習(xí)俗都是原始時(shí)代的殘余，事實(shí) 上，有些民族的習(xí)俗是受其他民族的影響而形成的。原始習(xí)俗作為一種 “文化殘 余物 ”，并不一定是該民族原始時(shí)代習(xí)俗的 “殘余 ”，這里面不僅有該民族在歷史 發(fā)展過程中對(duì)所謂 “原始習(xí)俗 ”的繼承、補(bǔ)充、修改、完善，甚至是革命性的變 化，當(dāng)然也有其它民族對(duì)這種習(xí)俗的影響，歷史上的戰(zhàn)爭等不同民族之間的 “交 往”形式，無疑對(duì)某一民族的習(xí)俗有著重要的影響。第五，有些學(xué)者據(jù)以立論的資料不可靠，結(jié)論與事實(shí)不符。如摩爾根的 “蒙 昧低級(jí)階段 以果實(shí)為食物 '的觀點(diǎn)，就與事實(shí)相違背 ”2?；诠诺溥M(jìn)化理論的這些缺陷，許多學(xué)者批判并拒斥該理論。著名人類學(xué) 家博厄斯便嚴(yán)厲批判了這種認(rèn)為所有社會(huì)都是經(jīng)過相同階段而發(fā)展的單線進(jìn)化 論。他認(rèn)為，古典進(jìn)化論所擬定的進(jìn)化序列是無效的。古典進(jìn)化論者以技術(shù)為 尺度把西方文化列為最高，但如果把排列的尺度由技術(shù)的復(fù)雜性改為親屬關(guān)系 的復(fù)雜性，許多所謂的原始民族將